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38字辅之，元代女真人，本姓术要甲，后谐音改赵姓，金贞 *间(1213—1217年)家祖南迁，定居赞皇。 赵良弼的祖父赵纲，父亲赵悫(字兴嗣)。父为金威胜
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0人心惟危 道心惟微 惟精惟一 允执厥中
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2青玉案·元夕 辛弃疾 东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
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8从他的尊严和自尊的观点出发，德沃金建构了一个广泛的价值体系——包括民主、正义、政治义务、道德、自由和平等。再一次，德沃金并不从属于时代潮流。“当今几乎所有的道德哲学都浸淫于自我克制（self-abnegation）。我的出发点是自我维护（self-assertion），这一出发点曾为希腊亚里士多德与柏拉图而不是当代所欢迎。如今，道德被理解为与自我牺牲相关。我力图说明这一点如何错了。” 自我维护为什么重要？“我们有一个好好生活的责任，艰巨
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161，蒙古人称“额其格腾格里，额赫嘎扎尔”。汉族称“天父地母”。 2，蒙古族和其他北方民族有萨满，汉族有跳大神 3，火是蒙古族的圣物。禁
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4德沃金提出它包含了两个重要原则。 第一，每个生命都有其内在价值，有其特殊的潜在意义。每一个降临到这个世界上的人，都有其不可取代的自身起点、自身逻辑和自身历程。只有找到了自身的内在潜能，实现其内在价值的人生，才是成功的人生。 换句话说，人生成功的标准，不在于获得多么炫目的金钱、权力和名声，而在于找到自身的独特性，找到属于你自己与生俱来的生命密码，将它打开和加以释放。无论这个人从事什么工作，只要他做自己
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6《没有上帝的宗教》开篇即言：宗教远比上帝深奥，宗教乃是一种博大精深、卓尔不群的世界观，而信仰一位神只是这种深奥世界观的一种可能的表现形式或结果。过去当我们谈到“宗教”时，总是将之理解为有组织体制的教会，抑或其他崇拜上帝或近似上帝的组织，即言之是一种专属于“有神论”的宗教观。然而，德沃金教授认为，在宗教活动或宗教仪式中，神所代表的价值是一种独立于神的存在，然而不是教徒的人也会具有这种信念。所以在这个
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5我的人生正是：使事业成为喜悦，使喜悦成为事业。 幸福的生活是一种由爱鼓舞，由知识指导的生活。 很多人陷入爱情是为了寻找一个遁世的避难所。在这个避难所里，当他们不值得爱慕的时候，依然有人爱慕他们，当他们不值得赞扬的时候，依然有人赞扬他们。 伟大的事业是根源于坚韧不断地工作，以全副精神去从事，不避艰苦。 从伟大的认知能力和无私的心情结合之中最易于产生出思想智慧来。 对于青年期中的年轻人应以豁达的热情去激励，
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8蒙古族是中华民族大家庭的重要成员。辽宁省内的蒙古族人口仅次于内蒙古自治区，现有67万人口。 明末清初，蒙古喀喇沁部、土默特部、蒙郭勒津部和科
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47马锐是哪里人？
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70田洪 至大三年 庚戍 1310年 1岁 顾阿瑛生。 （《玉山草堂集·墓志铭》、《元人传记资料索引》）� 至元二年 丙子
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5君不见，蕲黄儿，纷纷白马张红旗。去年陷湖北，今年陷淮西。遂令深山之民皆带甲，四海澒洞含疮痍。堆金积玉亦何有？畧地攻城徒尔为。又不见，黄连
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20青年时期的铁木真为逃避仇敌的追杀,他和她的母亲在地图上一直向北方移动,越远越好,或许他只想过一种有九匹马的快乐生活吧,后来一场突发事件改变了他
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30我想加您为好朋友啊以后一起思考问题……
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53好像还不少啊
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22李俊民文章 段正卿祭孤魂榜 易为游魂，遂著返终之说；传因化魄，乃明为厉之由。未有所依，是诚可恤。虽卒归于冥漠，犹不昧于英灵。勿仗道慈，曷超幽域？愿殚款素，冀有感通。谨择某月某日，命前上清宫提点大师孙景玄，就某处设黄箓大醮，三百六十分位，祭一切无主孤魂并各家投坛追荐远亡近化姻亲，及收敛暴露骸骨，正月十一日安葬。裒集诵念经文。来春正月一日会疏，将兴法事，预戒前期。因岂无因，有似树花之落；死犹不死，还
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4二月九日，军至陕，将由间道之长水界，与北军遇。相拒大雪中，士卒饥冻不能战，主帅兀典弃众降敌。公(指商衡)为北军所得，令去巾，公嗔目大呼曰：“汝
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9期待中
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12内容提要 ：本文所及时限，迄自1252年海都被分迁于海押立，止于1282年都哇受海都所命继任察合台汗国汗王，属窝阔台汗国前期史。本文所论分三部分：一论窝阔台封地与窝阔台汗国的关系，阐述窝阔台封地既无完整、大片之区域，也无长王主政之统一家族体系，而汗国乃海都凭武力扩张而成，与窝阔台封地之间没有因果生成之关系。二论海都备战与反叛的时间。涉及海都反叛之原因、聚集实力之手段，论证至元五年海都首叛之役——北庭之战的
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1《秋郊饮马图》是赵孟頫晚年人物鞍马画的代表作。图中画牧马官驱骏马十数匹驰逐于野水长堤、绿波红树之间。此图布局讲究藏露，中景露地不露天，林木、
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12徐三见 柯九思，字敬仲，号丹邱生，又号五云阁吏，台州仙居人，元代著名书画家、书画鉴赏家，又“善鉴识金石鼎彝之器”。关于其生卒年，俞剑华《中
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10作者：匈奴大单于 http://cache.tianya.cn/pub/c/no05/1/48777.2.shtml
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3赵维江 人们长期忽视的一个事实是：作为“一代之文学”的宋词，其中大部分作品——南宋词——实际上只是南宋一百五十余年间产生于南方地区的作
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5成吉思汗建国之后，确定了蒙古军队的指挥系统。蒙古军队“自十而百，百而千，千而万，各有长”（《黑鞑事略》）。十夫长又称为“牌子头”，蒙古语作“
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141603年，蒙古布延薛禅汗去世，次年由他的长孙林丹汗继位。 林丹汗即位后，在巴林部境内的阿巴噶哈喇山修建了瓦察尔图察汉浩特(城)作为整个蒙古的政
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5涉江登危榭，引望二川流。 双城共临水，liang岸起飞楼。 汉渚深初绿，江皋迥易秋。 金风扬素浪，丹霞丽彩舟。 登高及佳日，能赋命良俦。 御者奉
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6笔者不是研究民族关系的，甚至思考的也不算充分。只打算抛砖引玉，欢迎交流。 一． Englishman 民族，不完全是一个文化概念，也不纯然是个血统问
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11历史吧的世外老人，怎么好象不再担任吧主了。 这位前辈，世外观古今，人间辨是非，既通达又渊博，论述严密，思想开放。
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31前言 星期天是新星期的开始。我考虑本吧确实可以告一段落了。在此感谢所有参与的朋友。 特别感谢“月白江清天未晓”兄弟，本吧事实上是他与我一起
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20“喀喇沁”溯源 近代蒙古学与蒙古文化研究中，“喀喇沁”是个常谈常新的主题。对生于斯，长于斯的蒙古乌梁海贵族后裔，我当然对“喀喇沁”三个字极为敏感。 “喀喇沁”溯源，有三大问题必须明明白白的溯源：一是“喀喇沁”这三个字究竟是什么意思，及其历史演变，理论上这个问题很简单；二是“喀喇沁”贵族或统治者的历史与变迁，这个问题因该贵族家谱和历代史书记载，而最有根可寻；三是“喀喇沁”广大民众的历史演变，这个问
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14王颋 【内容提要】在元末两浙地方的守护方面，驻扎在“绍兴路”的西夏人迈里古思乃是重要的人物。本文借助所辑资料，结合相关历史背景，对其进身、仕履、施政、用兵以及遇害的过程进行探索，从而指出：迈里古思原贯永昌路西凉州，缘父旅宦迁居杭州路，后又移住松江府和平江路。至正中，由进士历任录事司达鲁花赤、行台镇抚、肃政廉访司经历、行院判官。在职招集人才，禁暴安良，致力地方的保障和安定。却为开罪行台御史大夫拜住
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2请将我第一次发的帖子删除吧,呵呵 我又重发了一次
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5此刀乃江浙平章等教化公淮西所佩者 金神起持水火齐，煅炼阴阳结精锐。 七月七日授冶师，手作钳锤股为砺。 一千七百七十锋，脊高体狭
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3元朝在中国文化史上的地位和影响 乌恩 光明日报
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7出名要趁早。要下决心十年八年就干出名堂。十年兴败多少人。 这倒不是说要做名利奴，而是因为人生在世，不要怕吃苦，但是不能吃没必要吃的苦。坐
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4恭喜发财
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3淮王昔下江南城，万灶兵拥双霓旌。 锦裘绣帽白玉带，金戈铁马红鞶缨。 皂雕羽箭三十六，一一插向鲨鱼箙。 鹿麛昼号猿抱木，王师所
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24元之季世，天下四分五裂，其间盗名字者，无虑千百计。独闽之陈友定起徒步，至列将相，百战守死，为元东南烈士，未能或之先也。当是时，吾乡豪杰之士多从之，崎岖岭海，至死不怨。而朝廷音问实藉以通，先祖太史公贞烈死节事闻赠官，先君子亦宣授资德大夫参知政事，诏使来自海上。友定遣江君伯昻与俱来，且说熊天瑞于赣。伯昻与先公少相善也，为其言友定，意先公感激，因邀里中士萧君克钦辈数人，俱至赣说。天瑞犹豫，先公以太夫人老
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2皇元诞受多方，率土悉臣，列圣相承，包戈偃武，舟车四达，声教会同。间有一方梗化，则必有荩臣虎士仗义执言，亟起而麾之。盖皇朝以宽仁立制，好生之德
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26http://tieba.baidu.com/f?kz=203986150
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3http://www.tianya.cn/publicforum/Content/no05/1/49262.shtml
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16文化遗产书店的前身，本是中国书店第三门市部，简称“三门”，但这只是内部称呼，对外则称为读者服务部。我觉得三门在那个时候，是中国书店各个门市部中面积最大的一家，总计有四层，地上三层，地下一层。店堂的一层分为两个区域，左侧一半是文史新书，右侧一半是线装书；二楼的一大半是店堂，卖画册和工具书，一小半是办公室；三楼则是中国书店的总店办公室。海王村拍卖公司成立后的头几年，就在这三楼的会议室里办预展和拍卖。后
