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在无神论者的眼里，神学是与科学冲突的。所以一般的无神论者都非常困惑，向牛顿这样的大科学家为什么晚年去研究神学。于是给他扣了一个帽子，反动、退化。于是哀叹，牛顿聪明一世，糊涂一时。只能归咎于当时科学理论及技术的限制，使牛顿对自己困惑的问题始终无法解答，只能到神那里获得少许安慰。 以上的说法只是中国大陆的版本，为了维系无神论的意识形态。但实际情况究竟怎样呢？ 首先，不容置疑的是牛顿是在当时教会的支持下

阿萨德

》 1859年，达尔文提出了进化论学说，他认为生物不是神创造的，而是经过漫长的岁月从简单到复杂进化来的。严格地说，进化论至今都只是一种假说，当年达尔文希望将来能发现确凿的证据，可是禁得起检验的证据至今也没有找到，而且进化论的理论与事实也出入太大，论证模棱两可，结论也无法重复。后来的学者是把进化论当作一种科学的信仰继承下来的。也正是因为信仰，才把它当成真理介绍给学术界和公众，这种新奇的假说很快形成了一个流

anon2 (anon@anons.com) on 6/8/10 wrote: > >But productivity is a difference thing when it comes to >kernel code. Linux devs are working practically for free. >So the same amount of budget can get you whole lot work >done. Actually, this is wrong. People working for free still doesn't mean that it's fine to make the work take more effort - people still work for other compensation, and not feeling excessively frustrated about the tools (including language) and getting productive work done is a big issue. So if a language change were to make people much more productive, that would

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大家来叙旧。。

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1. 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。　 2. 与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。　 3. 如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。 4. 好好的管教你自己，不要管别人。　 5. 不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。　 6. 别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？　 7. 学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。　 8. 福报不够的人，就会常常听到是非；福报够

三、“物质实体”和“精神实体”　　 　　在伽利略那儿，自然的数学观与合理的实验主义的联合使得感觉的地位变得有些含糊不清。我们的哲学试图说明的正是这个感觉得到的世界，而且通过利用感官，我们要对所得到的结果进行证实：在我们完成我们哲学的同时，我们发现自己被迫认为真实世界除了具有基本特征或数学特征之外，并不具有什么东西，第二性的或不真实的特性是由感官的欺骗引起的。而且，在某些情形（比如说地球运动）中，

五、牛顿的以太概念　　 　　牛顿的时、空哲学中出现了神学假定，这表明他的哲学有一个强烈的保守方面；在本节和下一节中，我们的任务是介绍他的那些观点，在这些观点中，他的保守主义对他的形而上学见解产生了更明确的影响。在宇宙学中，走向激进的倾向在伽利略，笛卡尔，尤其是在霍布斯那儿是异常显著的，可是这种倾向在牛顿的思想中却找不到。相反，在莫尔和玻义耳这样的宗教狂者据以向他们挑战的每一个重要之处，牛顿都与前

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三、哥白尼步骤的根本涵义——毕达哥拉斯主义的复兴　　 　　但现在，哥白尼如此轻而易举地回答的问题含有一个惊人的形而上学假定。不是人们慢慢地看到这一假定，并把它置于讨论的最前线。在天文学中采取不是地球的任何别的参考点是合法的吗？哥白尼希望，如果数学家服从在他心灵中起作用的一切影响，那么他们对此问题会给出肯定的回答。但那个时代的整个亚里士多德哲学和经验哲学当然会站起来说“不”。因为这个问题相当深刻，

五、对新形而上学的第一表述——因果性、量、 第一性质和第二性质　 　　什么是开普勒的科学方法哲学的根本特点呢？通过对我们刚才强调的这一点进行更充分的理解，让我们用我们的方式来探究这些特点。开普勒相信在世界上必定存在着更多的可以发现的数学和谐，它们充分地确认了哥白尼体系的真实性。已有人注意到这个信念与他在数学和毕达哥拉斯形而上学中的背景的联系。但是他经常这样来谈论他的成就，认为它们已显示了世界的

第三章 伽利略　　 　　伽利略是开普勒的同时代人，他的生平在两端与这位伟大的德国天文学家的生平重迭。通过《宇宙的奥秘》在1597年的出版，二人相识，此后，他们一直是坚定的朋友，二者之间进行了大量有趣的通信，但是不能说他们各自都对对方的哲学产生了很大的影响。当然，他们各自都利用了对方那积极而有效的科学发现，但是各人的形而上学主要是受一般环境的影响，受本人所达成的根本倾向的影响。

一、“局部运动”的科学　　 　　伽利略的父亲已经指定他的儿子研究医学，但是在17岁那年，伽利略却对数学产生了浓厚兴趣，在获得他父亲的勉强同意后，在随后的几年，他便致力于掌握这门学科。如果不是因为他的更辉煌的成就，他会像开普勒一样赢得作为一位数学家的光辉声誉。他发明了一种把复杂图形化简为简单图形的几何仪，还写了一篇论连续量的文章 。这篇文章 虽然从未发表，但是如果卡瓦利埃里有幸读到这篇文章 的印刷稿，就

五、因果性的本质——上帝和物理世界——实证主义　　 　　伽利略是以什么实证的因果性概念取代那个受到拒斥的经院哲学的目的论的呢？这儿我们又遇到了一个对近代思想具有深远意义的学说。我们已经注意到开普勒把经院哲学的形式因翻译成为数学术语；观察到的后果的原因是可以在它们之中发现的数学美和和谐。可是，这个因果性观念不可能为伽利略满意。他的思想是按动力学术语而不是形式术语运动的；而且开普勒一直是在处理相当简

第四章 笛卡尔　　 　　笛卡尔在这场数学运动中的重要性是双重的；他详细地提出了一个综合性的关于物质宇宙的数学结构和运转的假说，在这个假说中，他比他的前辈更清楚地意识到新方法的重大含义；他试图用他那著名的形而上学二元论既为对人及其在自然之外的重要性的解释辩护，同时又偿还这种解释。 　　还在孩提时代，笛卡尔就被数学研究吸引住，并为此逐渐放弃了他的其他兴趣，在21岁那年，那时在这个学科上已知的一切知识便

一、数学作为知识的钥匙　　 　　在这次独特的体验之后，他投入的第一次深入细致的研究是在几何学领域，在这个领域，他在短短的几个月里就发明了一种最富有成效的新数学工具——解析几何学。这项伟大的发现不仅证实了他的远见，鼓舞他沿着同一方向继续努力，而且对于他的物理学也具有高度重要的意义。作为一种数学开发的工具，解析几何学的存在和成功使用预设了在数的王国（即算术和代数）与几何学王国（即空间）之间精确的一一

二、物理宇宙的几何概念　　 　　笛卡尔希望能够设计出一门物理学，除了使用纯粹数学的原理外，这门物理学不需要任何其他的原理，我们已指出笛卡尔的这一希望的传记根据，这里也有某些逻辑偏见在起作用，比如说没有任何东西不具有广延，但是在有广延的地方，就必定存在着某种实体。①进一步，对运动来说，笛卡尔已经能够以一种他相当满意的方式来说明它；上帝在一开始就启动了具有广延的东西，而且用他那“总合流”来维持宇宙中

第五章 17世纪英国哲学　　 　　17世纪后半叶，笛卡尔的著作在整个欧洲产生了巨大影响，究其原因，主要是因为他不仅是一位伟大的数学家，一位以批判的态度进行细致分析的剖析者，而且也是一位有力的哲学天才，通过以无论何种方式把它们拴到那匹凯旋而归的数学科学的战马上，他在一位天主教徒力所能及的范围内重新处理了那个时代的一切重大问题。尤其是在英国，他激起了与尖锐的批评混杂在一起的广泛兴趣，在17世纪的第三个二十五

一、霍布斯对笛卡尔二元论的攻击　　 　　托马斯·霍布斯是培根的忠实朋友，但是直到40岁那年他才对几何学发生兴趣，他的哲学能力才真正地被唤醒，在那个兴趣的趋使下，他了解到由天文学革命在这场生气勃勃的运动中树立起来的一切新发展。尤其是获得了对伽利略的由衷尊敬，借他的第三次大陆之行（1634～1637），他终于会见到了伽利略，并从伽利略那儿获得了对他心中酝酿已久的一个思想的有益证实，这就是要依据物体和运动来寻找对宇

二、对第二性质和因果性的处理　　 　　霍布斯的见解是，意象只是逐渐衰退的感觉经验，或者如他所说的，就是幻象，幻象来自于运动在人的机体中产生的冲突；从对象那儿产生的运动与心里的某些向外的生命运动相冲突； 　　“这些生命运动因为向外，似乎就成为某种外在的东西。这种假象或幻想就是我们称为感觉的东西；对于眼睛来说，它在于光，或者在于描绘出来的色彩；对于耳朵来说，它在于声音；对于鼻子来说，它在于嗅觉；对

三、 莫尔的广延作为精神范畴的概念　　 　　亨利·莫尔，这位剑桥的柏拉图主义者也受到了笛卡尔哲学的有力刺激，他渴望超越这位法国思想家的二元论，但是由于他具有深刻的宗教精神，在霍布斯处理这个问题的出色方式中，他感觉到了严重的困难。他（非常有效地）接受了那个时代发展起来的对人与自然的认知关系的一般说明，但是没有注意到与之相伴随的任何严重困难。“一般地说，我认为感觉是由于运动从对象到达器官而产生的，在那

六、 巴罗的方法、空间和时间的哲学　　 　　伊萨克·巴罗（1630—1677年），牛顿的密友，老师和剑桥大学卢卡斯讲座的前任，在他那个世纪的历史上，作为唯一一位既是数学家又是神学家的人，通常算得上是一位重要人物。可是，在他的数学和几何学讲座中，他对数学方法，空间和时间作了一些评论，这些评论有重要的形而上学含义；像莫尔一样，他也对牛顿的形而上学思想产生了重要影响。因此在本章 中来考虑他的重要性似乎是恰当的。在巴

第六章 吉尔伯特和玻义耳　　 　　霍布斯的经典著作出现在17世纪四五十年代；牛顿的《原理》完成于1687年。在这之间，英国思想很大程度上受到像莫尔、卡德沃斯和巴罗这样的人的著作的影响，但更有力地受到了伟大的物理学家和化学家罗伯特·玻义耳的发现和著述的推动。牛顿对这些基本问题的思考就像这位剑桥领袖的宗教形而上学一样，带有他那清澈明晰的多方面思想的明显标志。虽然通常不这样来看待玻义耳，但他是一位具有真正的哲学

一、非数学的科学潮流　　 　　回到开普勒和伽利略的时代，除了科学中严密的数学运动之外，还有一场非凡的形而上学革命，这场革命被他们的成就强有力地推动并引入正轨，它似乎暗示了还有另一个科学潜流，这个潜流虽然踌躇而缓慢地流动着，但在趣味和成效上仍然是科学的。它的方法完全是经验的和实验的，但不是数学的，它主要与另一个潮流相联系，该潮流试图给予科学一个正确的形而上学基础，这个基础则相当明确和肯定地诉诸“自

二、玻义耳作为科学家和哲学家的重要性　　 　　罗伯特·玻义耳以最有趣的方法示范了他那个时代领先的知识潮流；每一个重要的或流行的兴趣和信念都在他的思想中占据着一定地位，它们在他最热心的两个东西——实验科学和宗教——的焦点周围很成功地调和起来。玻义耳把哲学定义为“对人的自然理性在摆脱了偏见和癖好，并且得到了学习、注意、训练、实验等等的援助之后能够明显地提出，或者通过必要的推理从清晰确定的原理中推出的

三、机械世界观的接受和捍卫　　 　　玻义耳本人不是一位深刻的数学家，可是，按照这个流行的原理，他很快就察觉到，数学在对化学世界的原子论解释中具有根本的重要性。“的确，物质或物体是自然主义者沉思的对象；但是，如果物质的一些部分对另一部分的大多数（若不是一切）作用，的确也取决于它们的局部运动从它们的大小和形状（这些是各部分物质的主要力学属性）中得到的变化，那么就很难否认某些知识在说明许多自然现象上必

五、对第二性质的实在性的强调——人的概念　　 　　玻义耳与笛卡尔的许多一致之处往往表现在上述引文中；当他转而来处理人在世界中的地位和感觉机制时，正如我们料想的那样，正是笛卡尔的二元论为他提供了主要的思想背景，但其中也有一个重大差异，这个差异是在他对定性说明和目的论说明的相当温和的处理中表现出来的。伽利略和笛卡尔渴望于把人从数学的自然界中流放出去，使之成为一个第二性的、非实在的王国，笛卡尔确实想维

六、人类知识的悲观主义观点——实证主义　　 　　这里我们仍然碰到了玻义耳哲学中最有趣、历史上最重要的一个特点——他的认识论，因为他开始看到了在这个见解中涉及到的人类知识理论存在的一些困难。的确，虽然他求助于宗教来帮助自己克服最终的困难（因此效法新科学的其他拥护者作出的榜样），但他的陈述与牛顿的过于相似，因此值得引起仔细的关注。那个时代的形而上学含有一个普遍概念，即认为灵魂位居于身体之中，在那里受

七、玻义耳的以太哲学　　 　　玻义耳以批判性的观点来看待这个流行的思想：存在着遍布空间的以太媒介；一般来说，这个思想只是一个可能的假说，但是由于在这个题材上缺乏充分的实验，所以应该把这个假说看作是试验性的、可疑的。“…在宇宙中可能存在着这样一种物质，它的断言者为了证明它也可能会提出几个我要叙述的现象；但是，世界中是否存在着任何这样的物质，它严格地符合他们对第一个和第二个元素的描述，对于这个问题我

八、上帝与机械世界的关系　　 　　从以上的许多引文来看，玻义耳那深沉的宗教气质是很突出的。可是，现在是我们把注意力更直接地转向他的哲学的另一面，并按照他自己的思想指出他的哲学与实验科学之根本关系的时候了。他的宗教活动五花八门，其中他主要是支助在地球的偏远角落施礼布道的传教士们，并与一些传教士频频通信，这里就包括具有新英格兰之称的约翰·艾略特，③此人创立了著名的玻义耳系列讲座，在这些讲座中，他希望

九、前牛顿发展的总结　　 　　哥白尼敢于把绕轴的周日自转和绕太阳的年公转赋予地球，因为这样得到的天文体系具有较大的数学简单性，这个行为是一种冒险，可是，在他的时代，由于柏拉图-毕达哥拉斯的宇宙概念的广泛复兴，由于这个概念在数学科学先前的发展中已向他的心灵提供了启示，因此他能够接受这个行为的形而上学含义。开普勒由于受到这个有序的宇宙体系的美丽和和谐感动，由于满足于这个体系符合他青年时代对太阳的神化

一、牛顿的方法 　　常有人说，每当伟人和他的机会同时出现时，历史便会急剧而转。在牛顿的情形中，这种巧合的现实性和重要性的确是不成问题的。随后近一百年来的数学、力学和天文学（很大程度上还有光学）的历史，主要是表现为这样一个时期，这个时期在于更充分地欣赏和进一步应用牛顿的成就，这是一个在各个领域中都点缀第一等星辰的世纪，如果不假设在这个领域已有一个非凡的天才脱颖而出，而且他即将获得收获，那么就很难

二、实证主义学说　　 　　现在，可能有人会问，如果这就是对牛顿方法的正确描绘，那么在“牛顿的形而上学”这样的短语中难道没有一个公然的矛盾吗？他的最有特色的成就难道不就是对假说的拒斥吗？至少在他的著作的主体中，难道他没有成功地取缔关于宇宙的一般本质的思想吗？难道他的这一主张没有得到充分的辩护——他已经发现和使用了一种方法，藉此方法，就可以打开一个确定真理的王国，并逐渐开拓这个王国，而完全不依赖于对

三、牛顿关于世界及人与世界的关系的一般概念　　 　　我们首先来简要地总结一下牛顿单从他的前辈那儿采纳的观点，并简单地指出他经由它们到达近

六、上帝——世界秩序的创造者和维护者　　 　　至今我们一直在分析的牛顿的形而上学思想，主要示范了在本章 第二节中区分出来的三种类型中的头

一、需要对科学的形而上学进行批判分析的哲学 　　我们已经注意到，新科学的形而上学的核心是在把根本的实在和因果效力赋予数学世界的过程中发

二、对心灵定位于大脑学说的考察　　 　　更详细地考察牛顿形而上学的第三个方面，即它的心灵学说，那是有价值的，因为正是在这点上，哲学批评显

请就“最大的规律是统计规律”作出议论

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傅头，可可，我们在网上讨论吧

文/周国平 冬天的夜晚，大雪纷飞。白天，太阳出来了，晒在积雪上，雪融化了。问你：雪融化的原因是什么？ 你一定回答：是因为太阳晒。 可是

“经常谈论别人的缺点，你就是一个道德水平底下者；经常谈论人类的缺点，你就是一个思想家” 我想，经常谈论人类的缺点，也许并没有到思想家的境界，

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