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0王母又称王母娘娘、瑶池金母，道教神灵，也是中国神话中的一个人物，据《山海经》里记载，为一豹尾虎齿善啸的怪物。后慢慢演化成一慈祥美丽的女神。
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4十方院有个多才而善辩的道士张仁表与人交往甚少，因他常常说谎而受到人们的鄙弃。一次，他病了，被带地狱，正在危难之间，他记起平时常听人说，呼唤太乙救苦天尊可以得救，于是他高喊十数遍，拉他进地狱的判官小鬼们都笑了。他再呼唤十数遍，只见红光闪烁被簇拥着的天尊突然出现。天尊对他说，乘人之危，落井下石是最不道德的行为，本来你的寿数已尽，不得再回人间，现在给你七年，让你返回人世。不过，在此期间你要为我画像，广示
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1天地无限，法力无边，太乙救苦，业力消散！
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2吕洞宾，天下道教主流全真道祖师，原名吕喦（"喦”或作“岩”、“岩”），字洞宾，道号纯阳子，于唐德宗贞元十二载丙子年（796年）农历四月十四生于永乐县招贤里（今山西省芮城县永乐镇），是著名的道教仙人，八仙之一，道教全真派北五祖之一，全真道祖师，钟、吕内丹派、三教合流思想代表人物。
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3太乙救苦天尊宝诰 志心皈命禮：青華長樂界,東極妙嚴宮,七寶芳騫林,九色蓮花座,萬眞環拱侍,百億瑞光中,玉清靈寶尊,應化玄元始,浩劫垂慈濟,大千甘露門。妙道真身,紫金瑞相,随機赴感,誓願無邉,大聖大慈,大悲大願,十方化號,普度衆生,億億刼中,度人無量,尋聲赴感,太乙救苦天尊,青玄九陽上帝。
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0周隐谦先生著作《老子真说》第十四篇—御道对治（二） 弟子云柱答曰：好的，师父。那我继续回答。师父讲课前讲到御道对治，我想师父所讲的就是看一个人，是否能驾御得了自己的身体，如果一个人能战胜自己的身体，驾御自己的身体。那么这个人就是有大成就者。这个人驾御不了哪里，日后也必定会失败在哪里。能驾御了就是能把人体五脏的阴气变成了阳气，就把缺点变成了优点。比如怒火与仁慈，疑心与信任，懦弱与魄力，孤傲与礼貌，胆
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0周隐谦先生著作《老子真说》第十二篇—无为而用 隐谦师言问曰：这一篇章是《道德经》的第十一篇“三十辐共一轂，当其无，有车之用。埏埴以為器，当其无，有器之用。凿户牖以為室，当其无，有室之用。故有之以為利，无之以為用。”对于这一篇你们有没有自己的领悟和看法？ 弟子云渊答曰：师父，里面的很多词都不理解。更不用说领悟和看法了。比如三十辐共一毂是什么东西，还有埏埴，户牖都不理解。 隐谦师言回曰：毂者轮中圆木，辐者
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0周隐谦先生著作《老子真说》第十一篇—专气致柔（二） 隐谦师言授曰：因此，这里透露出太极哲学的一落三见，三三九变的哲学观。也就是说，有极境界也可以分得出三种境界来。气，水和土。阳气是生机，所以是有极境界的无极，水可化成汽，可凝结成冰。即是可以返无极，入有极。所以水是有极境界的太极。而土则是有极境界的有极。土承载着水，水承载着阳气。这便是构成有极境界，物界的根本。有极境界是太极境界所生，所以当有极境界
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0周隐谦先生著作《老子真说》第十篇—功成身退（二） 隐谦师言之曰：你们还记得我在上善若水的境界如何解释水的形成的吗？水是由阳气所处在混元境界的自转产生引力场，使得水汽聚集而成。而水又代表着质界，因为水是物的重要组成部分，它给物带来了生命。可以说没有水的物均是死的，只会是风化，成为一把尘土。所以说到最后，阳气决定着水是得还是失，是化为水汽还是凝聚成水液，或者结冻成冰。这么说是要告诉你们，若人处在阳的境
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0周隐谦先生著作《老子真说》第十篇—功成身退（一） 弟子云柱问曰：师父，这一章是道德经的第九章“持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄。自遗其咎。功成名遂身退，天之道也。”似乎比较容易理解。 隐谦师言问曰：噢！你何有此言？ 弟子云柱答曰：因为这一章虽然有五句，不过道理确实贯通为一的。基本就是在讲有极境界的道理。 隐谦师言答曰：有点对。你可以就你的领悟发表一下见解。 弟子云柱答
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0太乙救苦天尊宝诰 青华长乐界，东极妙严宫。 七宝芳骞林，九色莲花座。 万真环拱内，百亿瑞光中。 玉清灵宝尊，应化玄原始。 浩劫垂慈济，大千甘露门。 妙道真身，紫金瑞相， 随即赴感，誓愿无边。 大悲大愿，大圣大慈， 十方化号，普渡众生， 亿亿劫中，度人无量。 寻声赴感太乙救苦天尊 青玄九阳上帝
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0http://blog.sina.com.cn/u/2781523142
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0太乙课堂群10月18日，云辈弟子们齐聚课堂 ，听先生讲解万金不传的--《太乙宗华旨》。先生观点独到，全新的视角前后四小时不间断，精彩绝伦，意犹未尽。这些东西我真是闻所未闻的，听完豁然开朗，我想这就是大道至简吧。徒儿愚钝，虽然听得开心听得懂，但是完全不能用语言或文字表达出那种豁然开朗和满心欢喜的感觉，当时完全沉浸在先生精彩的讲解和比喻中，而不知那白话文需要用自己的理解翻译过来。不过，我会努力的。 吕祖说：自然
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0吕祖说：天地看人，好像朝生暮死的小虫子；而大道看天地，也像水中的泡影；它们存在的时间十分短暂。惟有人类的元神真性（天性神火），能够超越悠久的元会年代，更长期的存在着。但人们的精和气，却随着天地而腐朽败坏，仍然不能持久。好在还有元神存在，它就是所谓「无极」；天地都是从那里产生出来的。因此，学道的人只要把元神守护住，就可以超生在阴阳之外，不在三界之中。不过，这必须要见到真性才行，而真性就是所谓本来面目
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0吕洞宾说：自然，就是道（天体运行的轨迹)。道没有名义，没有形像；仅仅是人的一个天性和一个元神（后天体现的天性）而已。性（先天之光）命（后天之气）是看不见也摸不着，只寄托在天光上，天光也是看不见摸不着，只寄托在两眼上。自古以来仙真传道，都是口口相传，传授一代，成功一代，自从太上老君点化东华上帝，一直递传到我吕洞宾，以及南北两宗的徒众，全真道教可称谓很盛了；不过说是盛，盛在人数众多；其实是衰，衰在心传
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0吕祖说，自然就是道，而道就是天体运行的轨迹！犹如水运行的轨迹是一样的。道没有具体的形状和图像，不属于物质世界，它包括天性和元神,天性寄于乾，元神存于心，二者皆看不见，摸不到。人的天性寄于天光，也看不到，摸不到，只寄存在人的双目。古时候传丹修道的人，都是口口相传，一传一，很机密，只是让这些丹道传给德高之人。自从太上点化东华递传岩以来，以及到了后来南北分成了两宗，全真修道可谓到了鼎盛时期，鼎盛的是修道
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0随先生周隐谦修禅记（三） 今天是我成为太乙门云璃子的一天，以前古人说的师父如父是没有错的。父母给了你生命，并且为你的生命命名。那么师父是给了你灵魂和智慧，并且也给你的灵魂命名。这么说来，我的灵魂名字应该叫做云璃子才对。好符合灵魂的名称！昨晚是我听先生教学的第一节课。也让我感受到了先生教学的独特之处，及大道至简的学习。简直就是单刀直入，一刀封喉的教学办法，真不愧是明师。这说明我拜师绝对是正确的选择。
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0二：两仪气场说 列夫.托尔斯泰说过，最高的智慧只有一种科学，这就是解释天地万物和人在其中地位的科学。其实这个智慧就在这里，一直都在这里。只不过没人去证悟它的存在。简简单单的看一眼天，看一眼地或者看一眼地球仪这都是道，都是智慧。根据上面的太极学论述的三界哲学观，我们可以延伸解释得了我们有界的很多事情。根据三界哲学观可知，我们处在的有极境界实际上就是质界，而太极境界实际上就是气界，无极境界则为空界。在这
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0第二十一章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈（yǎo）兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此！ 顺应自然之道体，惟道是从。从其自然，从其道法，无中生，有无中演，有中出，自知自觉，涵养其空。道行三界，无极无界虚无一体，无气无形。太极有无界有气无形。有极有界有气有形。恍者，心光，神也。惚者飘忽也。道之为物
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0第二十章 唯之与阿（ē），相去几何？善之与恶 （è），相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。乘乘兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌（dùn）沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵求食于母。 抱清鼎之气，守太极玄枢，独之关窍，与外
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0第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 心藏神，神为圣。肾藏精，精为智。肝藏魂，魂为仁。肺藏魄，魄为义。脾藏气，气为利。五脏透窍，内真而外假，闭关绝弃，阴气不入，是以诸气化醇，血营流行周身。故得民利百倍，复得孝慈，盗贼无有。此三者实为三界之道而内蕴五行。文者天地万物信息之象。是人身三界五窍，万物假象而虚中不
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0第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。 上古修道善者，微之无为，妙之入道，玄之行道，通之达道，故不可识。识之不入其道。吕祖言：微者，道之幽深。妙者，道之精粹。玄者，道之难穷。通者，道之广博。正是斯理。道
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0第十四章 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘（jié），故混而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧（mèi）。绳（mǐn）绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 视之曰色，听之曰音，搏之曰力。道本不可见，故色不可求。道本不可闻，故声不可求。道不可得，故力不可求。色声力求乃有极质求，求之不得，
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0第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。 荣宠与耻辱，有极道见，阴阳对待，万物如斯。守惊一心，明大患在身。我性本无极来，我心本太极转，我身从有极出。有极质界，阴阳对待，五行运转，自有同气相求，同声相应而好求真善美，撇弃假恶丑。宠辱若惊，心
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0第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨（fáng）。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 色者有极之无界，无气无形乎。音者有极之有无界，有气无形乎。味者有极之有界，有气有形乎。凡有极境界，皆落阴质，是以对待以观，阴阳成道。人自一点天性来，圆坨坨光灼灼得凡胎而出，本来一真。外著五色则阴气入窍而阻我性光，是以天目闭而凡目开，谓之盲。外著五音则扰我天心而生千万
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0第十一章 三十辐共一毂（gǔ），当其无，有，车之用。埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有，器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有，室之用。故有之以为利，无之以为用。 有界之道，阴阳为见。阴静则阳动，阳静则阴动。阴静阳动阴也动，阳静阴动阳亦动。入境不动出境动，太极运气天地无静，有无界中阴阳不分。是以谓阴阳一体而两用，有阴阳之道而无阴阳之别。阴即是阳，阳即是阴。阴非是阳，阳非是阴。阴阳对待，观之于运气，体
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0第十章 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵（cī）乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖（hé），能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃（shì），长而不宰，是谓玄德。 营者血也，医言营血，藏于肝魂。故言营为魂，载营魄抱一者，是魂魄相依，真气内成，性光得照而返其太无之始。魄藏于肺气，魂藏于肝血，气血不离，气动血行，是以魂魄无所离。有极之质不离则太极之道不失，故曰一身气
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0第九章 持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。 持之有为，进之必盈，有界之道可得矣。道本无量，无数亦无名，无术亦无用。数须得盈而道不见长，不如返求本源，本我之道，故曰持而盈之，不如其己。有界之数，盈满而揣，阴阳立极而至极之锐，于道立心，实不可长久。犹如金玉满堂，莫能长守而不败。富贵而娇满，自埋其失因。以其处有界之道。有极有界，阴
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0第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 水为有界落质，而是无心之物。育万物生机而不争，处众人所恶而破有界阴阳之别，是为阴阳合一而破其有极之境，对待之观，故几近于道。道者落有极即阴阳，对立而分，互为消长。万物皆上生，独水善而下流。人身本为水造，周身血脉皆河流。故人得道者多，与水皆近道。唯人是有心之物，故而须
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0第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（yé)？故能成其私。 天地有极，阴阳为道，以其处有为之境而得无为而生。自生者，有为也。不自生者，无为也。天地有极得太极演化而生，其不自为，是以不自生，故能得长生。圣人体天地而修己身，先修真身而后养凡身，本乎先太极后无极，先气后形之道。阴阳乎！外之凡身而存我之真身。以其无为之私。天地无私则天地开，
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0第六章 谷神不死，是谓玄牝（pìn）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 道行三界，谷曰有界有质，是以有生有死。不死者，脱其有极有界而返太极有无界，方可有生无死，先天混元一气。太极之界，实乃枢门，谓之玄牝。玄牝之门，乃太极之境，天地者有极之境而阴阳道立。凡道之所由来，皆为无极无中生，太极有中演，有极有中出。故可谓玄牝之门乃天地之根。吕祖言：此句是体道之实，知道之微，用道之妙，登道之岸，从虚而入，
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0第五章 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 有极之境，阴阳为道，化生流行，天地得先天混沌之性，存而不知其身，至高至厚，恩泽布施于万物，而无仁心。不仁者，以质界万物，本以天运太和，阴阳行道而化育中气生机。此乃道之本源，流行之律，化生之规。非天地有其仁心而感生，乃大道无为而不仁。此之不仁，正是至仁。以万物执天之道，
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0第四章 道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 道入有界而阴阳化，对待成。乾坤冲虚，中气生机。其用者，万物之生乎。无生何以言其用。是以曰：道冲而用之。然道入有界，物生对待，阴阳为性，消长盈虚，流行之律。或字，不定也。是为质界万物生衰老死数之所变。故曰或不盈。万物宗之于气机，道之于阴阳。为乾坤交泰而生得元阳之气，涵而存乎天地，育乎生发万
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0第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。人落有界，有形有象，自必阴阳生而对待成。后天六根而知识见，见人相，自必有我相，我相始而恋生惜命，惜自必爱我，而执我相，欲望生矣！无对待之证，便无从反证自我，而无
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0题记：古语云：不识庐山真面目，只缘身在此山中！人身有界，必落对待，对道而指，凡名皆为假名，凡言皆为强言。天地本是无道，万物亦无理，道因人见，理因知而识。故凡诸事理物情，无不各各成对待，无不以阴阳。是故《易经》类象于天地，明幽显之情，而为群经之首。创华夏五千年文明。而《道德经》乃老子言悟证返本，自然无为之。人欲悟道，必先破对待，出有界而归有无界，返本无界。吕纯阳得道返本，而再入有界，留下《吕祖秘注道
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0君主可以咨询的事情包括天上，地下，人间。四面八方，上下，左右，前后，凡是不清楚的地方都要了解清楚。这里是讲“多方咨询”。 心是人的九窍的统治者，君是人的五官的首长。做好事的臣民，君主会给赏赐；做坏事的臣民，君主会给惩罚。君主要根据臣民的政绩来任用，斟酌实际情况给予赏赐，这样就不会劳民伤财。圣人能够很好地重用这些臣民，很好地掌握他们，就是遵循客观的规律，所以才能长久。这里是讲“循规蹈矩。” 君主必须广
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0第十二篇译文【周隐谦】： 如果一个人能做到安详，从容，正直，沉静，那么他所管理的组织就会得到很多受益。他愿意给予别人，而自己与世无争，这样就可以心平气和的面对天下纷争。这里是讲“善守其位”。 对眼睛来说，最重要的就是够明亮；对耳朵来说，最重要的就是够灵敏。对心灵来说，最重要的就是智慧广博。君主如果能用全天下的眼睛去观看，就不会有什么看不见的。君主如果用全天下的耳朵去听，就不会有什么听不到的。君主如果
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0第十一篇译文【周隐谦】： 凡是替人决断的事情，一定要根据那人心里存在的疑虑来作为出发点。一般来说，人们都希望遇到有利的事，不希望碰上祸患和被欺骗诱惑的事。并且希望最终能排除疑惑。在替人做决断的时候，一定要注意那人的利益，没有利的话，他就不会接受。任何决断本来都应有利于对方的，但是如果在其中隐含着不利因素，那么对方就不会接受，彼此之间的关系就会相应疏远。所以，在决策时，注意不要让他人的利益受到损害，
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0鬼谷子·谋篇 凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所从。 故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。 故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察异同之分也。故墙坏于其隙，木毁
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0第八篇译文【周隐谦】： 所谓的摩者，是揣术的具体道术。“内符”是就是内部的真实情况，即是揣的具体对象。进行“揣情”时需要掌握“揣”的规律，而这些规律又是视之不可见，听之不可闻的道理，隐而不见故需要用“摩术”去适当的探测，投其所好，其内情就会通过外部现象反映出来。内心的感情若要表现在外部，就必然会有相对应的外在有为行动。这就是“摩意”的作用。在达到这个目的之后，要选择适当的机会离开对方，把自己的动机
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0鬼谷子·摩篇 摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之 以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之 ，是谓塞□匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。 摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而 临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日 胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓 主事日成者，积德也，而
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0故谋划国家大事者，应当先详细权量国家之力及国中国外各种势力，游说他们，先要全面揣测一下所要游说国家君主的想法，然后避其所短，从其所长，游说时就有所侧重了。 所有的思维，计谋和道术都从这里作为出发点。只有这样做了，才能得心应手的处理各种问题和各种错综复杂的人物关系。能将此术用好，可以尊敬他们，也可以轻视他们，可以给他们施利，也可以对他们行害，可以成全他们利益，也可以败坏他们名声。这些使用的办法都离不
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0第七篇译文【周隐谦】： 古代善于驾御天下者，必然先平衡天下各种力量的轻重。揣摩各种诸侯的具体实情。如果对各个权势分析不全面，不了解诸侯力量的强弱虚实。如果揣诸侯的实情不够全面，就不可能掌握事物暗中变化的征兆。 那什么是量权呢？量权就是数理，就是讲求数的阴阳变化和运用。量权的本意就是测量尺寸的大小，谋划数量的多少，考量财货的有无，估计人口的多少，贫富，什么多余，什么缺少，以及达到什么程度。分辨地形好坏
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0鬼谷子·揣篇 古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强 弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。 何谓量权？曰：
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0第五篇【周隐谦】： 凡揣度之术，测量人的能力和才干，目的就是为了吸引各处的人才为我所用，成就一番大事，造就霸业。如此，必先要考察彼此之间的相
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0如果要运用飞钳之术，用之于天下，或辅助君主治理天下。必须要揣度要君王和对象的权谋才能，观察天时盛衰之变化，掌握山川地理广阔狭窄，险阻难易，以
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0鬼谷子·飞箝 凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语 ，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量 之
