第一个仁是为天下之仁，后一个仁是自身之仁。那孔子说的是怎么意思？

坚持下去吧

2•15子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆（dài）。” 对于本章的翻译不可纠缠于“罔”、“殆”的概念解释上，因为人学而不思和思而不学的最终结果是一样的，就如人吃而不消化和消化却不进食最终结果是死亡一样。不同的只是发展的过程，而过程却是复杂的，只能有相对的概括~“罔”、“殆”不过是表达了学而不思和思而不学都不好却也不尽相同而已。 如果说学是对概念积累的过程，那么思就是让概念之间发生必然联系的过程；如果说学是

君君臣臣父父子子君是乾。臣為坤。天地也。父巨也。規律。子傳承。君君臣臣父父子子。道統文化傳承。

太上感应篇明示，祸福无门人自召。司过之神依轻重，三台北斗人头上。录人罪恶历在册，山尸神在人身中。庚申日上诣天曹，月晦日灶神亦然。转世投胎总算账，因果不曾饶过谁。三圣经典明开示，因果律真实不虚。一切凡夫无正见，不信不闻均妄作。贪嗔痴慢执外求，六根不净苦攀缘。身口意业不消停，无时不刻熏业种。业种成熟遇缘显，恶果自食无悔处。堕苦海万劫难复，劝君爱惜身口意。保得人身福慧足，听经闻法依经悟。张钧九二六六师，

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自公元676年伎伐浦海战之后朝鲜民族和汉民族之间没有发生过战争，也就是有了一千多年的友谊史。 望朝汉两族珍惜这种来自不易的千年友谊。 说两族之间始终友谊和和平是主流是丝毫不是夸张的。 自公元676年之后至今共1348年朝鲜民族和汉族政权之间没有发生过战争——这在世界历史上绝无仅有的。 两族共同抗争过北方胡人的屠杀和掠夺，也共同抗击过来自日本的的万历朝鲜战争（1597年2月—1598年，壬辰倭乱） 北方胡人如契丹，蒙古，金朝等等都

2•14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 周：普遍性，完备，周到、和谐。追求的是共存而生，整体性无法对比较量。 比：亲近，近了才能比较，看重的是局部、差异的相对而生。 君子思虑周详深刻，做事适度，侧重异中的同，有意愿并且也能照顾到整体的利益。 小人做事偏激，考虑问题浅薄片面，只见同中的异，能想到对方但总是视自己的利益为第一角度，他总在对比较量。

为什么说“物以类聚，人以群分。”？

2•13 子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。” 做为君子，就是那些行动在前，然后也能把道理讲清楚的人。从：顺畅有条理。《后汉书》：贵在于意达言从，理归乎正。之：代言。 君子不仅是道德的传播者，更是道德的践行者。道德是实践的科学，它的目的不是知识而是人的行为，非践行不能传播。 行动的能力只是人保证自身完整性的一个方面，表达的能力则是保证完整的另一半，所以勇于实践的人紧随其后的应该是语言（理论）能力的提

在绝大多数人的心目中，认为儒家经典是教做个有人文修养的好人、善人、举止行为优雅受人尊敬的人。殊不知万世师表孔子圣人，早在两千五百多年的《中庸》天命章中，讲得清清楚楚，修道之谓教。也就是说，教育的宗旨是教世人修道悟道，也就是说教世人修道悟道才是真正教育的根本。很多人认为道家是教人练武功可得长寿，做法事帮着自己消业的；认为释家是用来求拜消业，保佑自己度难关免灾难，诸事顺意，得取功名富贵的。殊不知这种认

2•12子曰：“君子不器。” 人造物，都是有一定的目的而对人有一定用处的，为器；自然物之间能利于人类的生存而彼此因人互为工具，互为器。；作为实现一切名利目标的互相成就的人也在近似的意义上可称为器。 作为工具的物质，都是为具体的也就是为特殊而个别去使用的东西。螺丝刀虽然可以用到不同的器物上，但它是为螺丝而存在的， 作为社会意义上存在的人，都是为特殊的或叫个别的人或集团（法人）而有用的，虽然可以自由的为不同的

如果商鞅当年实行仁政的话,后世会不会成为像孔子这样的圣人。

大人和小孩的区别在哪里？

2•11子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 温，不是热，也不是冷；表现在和事物相对的关系上则为以适当的态度保持适当的距离、以应有的态度保持应有的亲近，不是执着也不是放弃，若即若离、不即不离。 对待过去有温的心态才有温的思维、温的行为，因此才愿意、才能回头看、回头想。 子曰：对过去的事物保持适当的温度，从那里能够发现新的东西，就可以当他人的老师了，这是直译。 站在知识的角度，“温故”就是终日不违的学，因为我

2•10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋（sōu）哉？人焉廋哉？” 所以：正在进行的行为目的。所由：行为的原因。 “所由”经常的会和“所以”不统一，因为情绪的存在导致人容易不讲逻辑，也由于人往往言行不一。 所以要“视”要“观”。“视”是人感官的调动，不仅仅是看，还有听，这期间自然免不了意识的介入；“观”是在意识介入的基础上思维的运用~判断、推理。 原因和目的不一不异叫统一。“所以”和“所由”统一于当

2•9子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。” 子曰：我终日于颜回教导，他都没有反对意见和疑问，似乎很愚笨。然而他退下后能推究（我）语言背后深刻的逻辑和原理，确实值得启发。颜回不愚！ 语言之私就是语言背后的东西，语言背后的无非是逻辑或者原理性的东西。 颜回大智若愚，颜回有信 ！ 信应该是无我的，因为我不是孤立的，也是整体之中的我，信不能对比。 信念（心）：信的力量来自于整体的观念

据说，最早以前，我们民族是游牧民族。后来定居了，成为农耕社会。

1•1 “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 一、学，对于人类精神需求而言不外于两个方向，也可以称为原始因：一是对自身的理解，一是对这个世界的理解。它们统一于理解两者之间的关系。我们不满足于现实的结果，我们追寻因、规律、理这部分属于普遍性的知识，我们总在问为什么。 人和自然是矛盾统一体，也就是说在人之中有自然的东西，人能够也一直在改造着自然，然而自然中也包含着人，

2•5 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 2•6孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 2•7子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 2•8子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 孟懿子问何为孝。子曰：不违逆。樊迟驾车时孔子告诉

好心晴三部曲 壹:通明之书 一.歪风邪气 李四说:现在有人说秦桧是人才 ，我该怎么理解？ 张三说:秦桧陷害忠良 ，不能算是人，人才更是无稽之谈， 它只能算个***。 岳飞是忠臣良将，在国家危难之际，千古流传的民族英雄 。 假如岳飞没有被秦桧害死，岳飞一定还会带着宋军攻打和消灭金国 。而不是岳飞被秦桧害死 ，宋朝才得以保全。 秦桧害死岳飞的主要原因有俩个，一个它本来就是个遗臭万年的玩意儿，二个它明知道岳飞是个忠臣 ，早晚得把自

2•4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 1、子曰：我在十五岁时对于“学”的意识有了自觉。 小孩好问为什么的好奇心是学的意识萌芽，但不是有志，不是自觉。有志是在一个目标指引下自觉的“学”，是在系统中的“学”，是持之以恒的“学”。十五岁时的目标是什么？就是学。人类自幼皆有学的基本意识和能力，但有“志”或自觉者寥寥，“志”分大小所以分远近。 2

吧友们这两张图有错误嘛

2•3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 子曰：：用政令去引导百姓行为统一，用刑罚来规范百姓行为划一，百姓虽然可暫时约束自己，然而他们没有羞耻心所以也不会自觉；如果用（自身）的德来引导百姓思想统一，用（自身）的礼来教导百姓行为划一，百姓因为有廉耻之心，不但会自觉而且会举一反三。 统一于什么？ 道之于政就是统一于政令，那是目标；齐之于刑就是划一于刑法，这是底线。道之于

2•2子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。” 《诗三百》里所呈现的思想意识，发乎情，止乎礼，所以纯正无邪。 人类是一种感情动物，每个人都有自己情感的诉与求，除非他完全的精神失常。感情就是相对者快乐自己会跟着快乐，相对者痛苦自己也痛苦的那种感觉。 只对自己有感情是不可能的一种幻觉，因为自己快乐自己就跟着快乐、自己痛苦自己就跟着痛苦是毫无意义的文字原地踏步。完全的自私是没有的，没有相对者也就没有了自己，

1•16 子曰：“不患人之不已知，患不知人也。” 这里的知人不是人与人之间利益（价值）交换层面上时的判断推理，因为那都是基于具体事具体人而产生的“知”，是就事不就人，也消失于具体事，那只是一种“意识到位”，看不到也没必要用心去看一个人的全部，因为有确定的意图～为己不在人。 孔子的所感慨的“知”是心灵层面的知心，是对人完整的理解，就人不就事，虽也来源于具体事，但不随具体事的消失而消失，它进入到了许多具体事后

朋友是什么？

2•1子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。 子曰：一、政治的本质（根本目的）在每个从政者对道德的实现和展示。二、政治的本质（根本目的）在每个从政者用道德来治理国家人民。 “为政以德”做以上两种理解在意义上都是积极的，因为都从人而始至人而终。然而用道德去治理人民是有前提条件的，那个条件就是你必须先有德，抛开前提说结果不现实。 第一个境界是为政者对形而上的原理的坚信坚守，“德”为出发点，更是目标～

1•15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 贫，不去无原则地攀缘求人；富，也不能没底限地骄奢，做人如此，虽然可以，但不如物质贫乏但精神上追求满足，也不如生活富足却能自觉地返身于“礼”的学和习（实践）。 “无谄”可能出于精神的独立也可能出于心里的消极，消

希望此吧是因儒家而聚，因民族信仰而聚，因华夏文化而聚，提倡凝聚民心，提倡团结的，我们的民族，文化，历史，之所以辉煌伟大，是千百年来对文化的坚守，对民族的忠诚，才虽经百难，而尤存，想想那些伟大的先民，经历多少抗争，才整理出这些文化魁宝，我们不能因为近代的落后和耻辱，就把错归结于儒家思想，就像唐明皇的失败，不该把责任推卸到杨贵妃身上一样，这是种懦夫行为。所以我希望大家能多提正能量的意见，

1•14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 自己的适度、脱离极端的良好品质只能在日常生活中养成，同时也体现于日常生活的方方面面。吃、住是人生中最日常的也是最基本的，肉体上的适度倒逼了思想的适度，习与学不二。 做为“君子”，平时吃饭不要贪求撑腹，起居不要贪图舒适，常带三分饥与寒。如此，才能拥有观察问题敏锐（敏感就是不适度）的能力以及谨言慎谈的品行（能力和品行不分

1•13 有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。” A、“信近于义，言可复也“如果断句为“信近于义言，可复也“亦未尝不可。 一：信的两种可能解释： 1、信心（信念）：信的力量来自于普遍的观念～观念之观念，是理念，是能动力。不属于也不反映现实，但显自也可解释个别。比如相信世界上有爱是信念。 2、相信（信任）：信的力量来自于现实的个别条件，以欲望为前提。相信可以得到某一个人的爱是信

我有个qq群，里面都是尊孔反对十年浩劫的，想的话加我qq可以吗？私信我我给qq群号，有朋自远方来，不亦乐乎。

网络喷子为什么要喷孔子和孔子后人？

臣事君以忠

我不喜欢读书，我不喜欢读学校的书，是怎么回事？

1•12 有子曰：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 和是礼的根本目标也是礼的初始原理，这是正确理解以及正确运用礼的原则，所以非常重要。“和”作为一种自我与非我统一的心态，是适度，是中庸，是和谐，是不偏不私不极端的品质；作为一种状态，是有这些品质的人待人接物时的能力。 世界是相对的世界，是矛盾的世界，人与人，人与物之间无处不有。然而矛盾的双方又不能

1•11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 在孔子的思想中，孝始终是一种理念的存在，它包含着行为也超越着具体的行为，孝的理念有无甚至也不仅仅体现于对父母的行为上，虽然对父母的孝最近最直观同时也最重要。 理念，在经验中很难量化，它大于并先于经验的概念以及相关概念的集合。就如美的理念或美学不只是事物或人外在的好看，还内涵着诸如人的修养、行为的得体以及事物的合理性一样。 孝，也

1•10 子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 必闻其政：必然受到权利核心层的礼遇并且必然要被咨询于政事。 温：温和，良：公正（友善），恭：尊重，俭：节制，让：虚心。五德，都是适度、中庸的品质。这样的人，亚里士多德说是有德行的人，称之为高（尚）贵；中华称之为有德的人，说他接近于“圣贤”。 “政”：孔子说“

1•9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 慎重的考虑和选择未来的方向、目标以及实现它们的方式方法，要珍惜要尊重要反思属于自己的历史必然，民众的德行就会厚重 。 “终”以及“远”是要在相对中考虑的概念。绝对的远也是当下，绝对的远也是“终”，过去、现在、 未来，三位而一体。 要珍惜要尊重要反思属于自己的历史必然。一个民族的历史离不开脚下的水土，一个人的历史脱不掉父母的基因。 历史，需要给予它应有的尊重，因为我们

学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎！

孔子的主要职业是一名“人民教师”。凭借“有教无类”这四个字，孔子就超越了自身的时代。

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篇末，从“为国以礼，其言不让”到“赤也为之小，孰能为之大”一段应该都是孔子本人所说，而不是与曾皙的对话 那这串文字为什么在绝大多数教科书的排版中，都是采用近似于对话的，句句分段式的排版，而不是直接一整段排下来呢

大家可以清楚的看到 曲阜孔氏 主要是 伪孔 外孔 孔子 3个家族的 超过93%。 入赘 收养 改姓等 还不到7%。 孔子 确实是 祝融 少典 一世炎帝神农石年的弟弟勖其 黄帝6子玄嚣（少昊） 喾 商汤 武丁 宋厉公兄弟弗父何 的后代。孔子 的 后代，家谱上面80万男性孔氏，不超过30万。 伪孔 是 伏羲的后代。家谱上面80万男性孔氏，这支超过50万。 外孔 是 黄帝长子昌意5子悃的后代。胡人 北狄 历史上杀过孔子的后代。 孔氏 主要是 子姓，约21.57%，其中主要是 孔

1•8 子曰：“君子，不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者；过则勿惮改。” 君子：在孔子的思想里，是一个和小人相对的概念，因此也可理解成大写的人。 作为人的有机体，只有高低胖瘦，不说大小，因此这个大，一定是在精神层面标注的。精神层面无非感性和理性，感性和理性和谐统一于高尚的目的为德性，德高者为君子。感觉，是认识外界的最初能力，是人的源动力；理智，是认识自己的能力，是人的制动力；德行，是二者合一后保

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