前 言 本资料共收集海城大悲寺住持上妙下祥法师关于《经行》的四次开示。以二〇〇五年在鞍山佛教协会讲述为主，二〇〇五年三月初七、初八，师应鞍山佛教协会邀请，讲于鞍山佛协慈善院，现场听法人数约四百余人。这次讲解有的地方较为概略，将师在其它地方所讲述经行相关内容附在后面作为补充：一九九九年十月，师对众弟子开示的《经行》；二〇〇〇年四月，在海城大悲寺药师殿，为道场内护持的居士所讲述的《经行》；二〇〇八年三月

可以一直直线行走吗？不调头

[cp]武陵山把闭关看得很庄重严肃，要求有明确的修习内容，有清晰的法门方法，有工程式的实修方案，并且书面申请审察、面试、现场实际观察考核等环节，才能获得正式关客资格。不允许混日子，防止以闭关为名偷闲。//@释惟海比丘:有严谨方案的闭关，不会浪费时间。[/cp]

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对来学习禅法的，我们只强调对身心发展、心理健全、人格完善、对境遇逆顺更加顽健、有正面积极的价值即可，不要要求信不信。真谛不要求信仰，甚至鼓励人怀疑。只有那些不可靠的东西才会强求人片面信仰，甚至说“你不能怀疑”、“不信就有罪”之类的话去恐骇人，请警惕！ ——转自释惟海比丘微博

“经行的方法 致光法师 讲述” 经行是怎么回事呢？是来回地行走着修行。行走时也可以修定，也可以修慧。就是说可以修止，也可以修观。 经行的方法修完四禅之前，我教你们经行是以修定为主。经行的方法就是来回地走，限定在十五步到二十步之间，不可以兜圈子，只能来回走直线。 在这来回走的过程中，如何保持正念呢？首先，要在身体的动作上保持正念，身体以外的动作，你去注意的话，就是错的。就是说，你的脚在走的时候，身体的动作

制控是对控制的控制。

刚刚看了一下，这个贴吧是2013年创建的，现在却没什么人气，看来社会对经行的了解还是太少了。

惟海法师教授的经行三要素是：觉观、制控、内劲及其贯注。

惟海法师说：经行是心性的行走。在传统上，经行称为行香或者是跑香。经行可以是坐禅出座后带着禅意的行走，将坐禅的体认转化为上身的功夫而不是假名；可以是直接将经行当成一种修炼；也可以是不当成修炼，而是直接应用于日常锻炼身心的一种手段。

红尘中我们行色匆匆，赶着上学，赶着上班！赶着出差！……我们不断出发，下意识地奔向确定的、不确定的目标，我们不曾关注沿途的风景，更别说关注我们的脚下，关注我们自身。我们只是走，不停地走，从未想过有没有带着自己的心。 今年“五一”期间，缘于一位朋友的推荐，我与惟海法师教授的大乘（shèng）禅法结缘，学会了带上自己的“心”去行走，这个走路，叫做“经行”。 看似简简单单的走路，却是基于自然发生的原理，将觉观、制

初期佛教的经行 兼论当代上座部佛教的行禅* The Practice of Caṅkama in Early Buddhism: with a Brief Survey of the Methods of Walking Meditation Practiced in Contemporary Theravāda Buddhism 温宗堃 摘要 本文旨在探讨初期佛教「经行」的理论与实践。文章的主体部分，以初 期佛教文献——即保存於汉译、巴利的阿含/尼柯耶及律典——为基础，探讨 「经行」的场所、利益、时间、礼节，以及修习方法。其中，也运用后期的 佛教文献，如巴利注释书与中国古德的著述，以了解佛世

强有力的禅法

Mahasi毗婆舍那实修法要Venerable Sujiva金如是 译 初学要多经行而不是长坐不起。 有位禅师指出，坐禅前应先做走禅。他也说过，单单走禅是就可以证阿罗汉果的。禅修学员们也肯定：经行走的好，通常后续的坐禅也会得力。千万不要低估经行的重要性，或轻蔑经行。只坐禅而忽略经行，就像个跛脚的人，用一只脚走路。 在毗婆舍那禅修，经行有很多功效。首先，人不可能长坐不起，禅修期间，带着正念走，经行可以渡过没有正念的闲隙。我们一直强调

玛欣德尊者2009年讲于宝峰禅修营

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行禅教授 心道法师

---净空法师

经行法四阶 法增法师 经行 四威仪 在四威仪及其它的姿势中应只是努力培育强大的正念，念念分明的知道在行走，在站住，在坐着或在卧着，或其它的姿势。

　画家奚淞：把专注力重新收拾、回归到“左脚、右脚”的经行中 　　经行，就是专心走路。在原始佛典《阿含经》记载里，佛陀在只树给孤独园里，也都是以经行的方式走动着。 　　我曾在泰北佛教大师阿姜查创立的巴蓬寺附近，看见僧人在树林中铺设了白沙步道。这些步道约二、三十个步距。 　　葱郁枝叶掩映间，但见僧人站在白沙步道一端，凝神专注于两脚与地面的接触，然后提起一脚离地、跨出、脚掌着地；另一脚接续提起、跨出……如此

　　　　　寻南溪常山道人隐居 　　　　　　　唐·刘长卿 　　　 一路经行处， 莓苔见屐痕。 　　 　白云依静渚， 芳草闭闲门。 　　 　过雨看松色， 随山到水源。 　　　 溪花与禅意， 相对亦忘言。

善财童子五十三参 第六参：海幢比丘 尔时，善财童子一心正念彼长者教，观察彼长者教，忆念彼不思议菩萨解脱门，思惟彼不思议菩萨智光明，深入彼不思议法界门，趣向彼不思议菩萨普入门，明见彼不思议如来神变，解了彼不思议普入佛刹，分别彼不思议佛力庄严，思惟彼不思议菩萨三昧解脱境界分位，了达彼不思议差别世界究竟无碍，修行彼不思议菩萨坚固深心，发起彼不思议菩萨大愿净业。

安泰寺是日本曹洞禅宗的禅寺。 摂心（坐禅日） 每月的1日—5日有五日的摂心。除此以外还在10日、15日、20日、25日举行一日摂心。 在一日摂心的日子，坐禅于下午15点钟结束。 在安泰寺以5天为一个周期。三天作务（劳动），一天摂心（坐禅），一天放参（休息）。

如何带领大众经行 法尔禅修

两手置于腹前

“经行的方法 致光法师 讲述” 经行是怎么回事呢？是来回地行走着修行。行走时也可以修定，也可以修慧。就是说可以修止，也可以修观。 经行的方法 修完四禅之前，我教你们经行是以修定为主。经行的方法就是来回地走，限定在十五步到二十步之间，不可以兜圈子，只能来回走直线。 在这来回走的过程中，如何保持正念呢？首先，要在身体的动作上保持正念，身体以外的动作，你去注意的话，就是错的。就是说，你的脚在走的时候，身体的动作

马哈希传统的禅修作息表 班迪达禅修中心的作息表 03:00 Wake up bell 起床 04:00―05:00 Sitting Meditation 坐禅 05:00―06:00 Breakfast and Practice 早饭 06:00―07:00 Sitting Meditation 坐禅 07:00―08:00 Walking Meditation 行禅（经行/走禅） 08:00―09:00 Sitting Meditation 坐禅 09:00―10:00 Bathing or Practice 洗澡或练习 10:00―12:00 Lunch, Rest or Practice 午饭、休息或练习 12:00―13:00 Sitting Meditation 坐禅 13:00―14:00 Walking Meditation 经行（行禅/走禅） 14:00―16:00 Dhamma Talk, or Interiew 闻法、听经。佛法开示

增支部 1.堪远行 2.堪精进 3.少病 4.善消化 5.所得定久住 四分律 1.堪远行 2.少病 3.消食饮 4.得定久住 5.能思惟

原资料为缅甸文。2008 年 8 月 30 日，取自mahasi.

隆波田动中禅 动作示范视频

古人掩关皆为专修禅定或念佛，若研究三藏则不限定掩关也。仁者此次掩关，实为难得之机会。应于每日时间，以三分之二专念佛诵经(或默阅，但不可生分别心)，以三分之一时间温习《戒本》、《羯磨》及习世间文字。因机会难可再得，不于此时专心念佛，以后恐无此胜缘。至于研究等事，在掩关时虽无甚成绩，俟将来出关后，尽可缓缓研究也。 　　 念佛一事，万不可看得容易。平日学教之人，若令息心念佛，实第一困难之事。但亦不得不勉强而

憨山大师二十八岁时，有一次来到河北省的盘山。 山上一个茅蓬里住着一位修行的老和尚，憨山大师去看他。 古时修行住的茅蓬一般是不关门的，像我过去在农村生活，那时，即便全家人都在农田里干活，家里门也是开的，看门的只有鸡啊、狗啊、猫啊。我们给人家送东西，老远就要叫：某某在家吗？家里有人吗？叫了半天，没人应，就知道家里没人，送的东西摆在那里就行了，也不用留条子。所以中国农村当时就是这种自然社会，外国也是一样的

■行禅的过程 走禅的过程，可分三种： ◇快步经行 ◇中速经行 ◇慢步经行 ◆ 快步经行 快步经行，步伐比我们一般走路要快些。可以把它扩展到几近于(小)跑步。当我们快步经行时，我们只要把心系于脚步(脚板)上。为了使心牢牢的放在步伐上，我们可以心里默念「左」、「右」，或者「跨步」、「跨步」。通常我们走一直线，涵概一段不太长的距离。在经行路径尽头，我们得转身。在长期的禅修营，因为坐禅的时间太久了，快步经行有时候是用来

《阿弥陀佛》经： 其土众生。常以清旦。各以衣祴。盛众妙华。供养他方十万亿佛 。即以食时。还到本国。饭食经行。舍利弗。极乐国土。成就如 是功德庄严。

如何练习行禅 练习行禅最好的方式是在老师带领下练习。一方面行禅比本站讲解的其他练习都要简单：您只需在行走时对自己的体验保持清醒的意识。然而，在另一方面，它却更为复杂，因为在行走时形形色色的东西在吸引着您的注意。为此，我录制了一张音碟来指导学生的练习，它的长度还不到20分钟。 您可以独自尝试练习行禅。为了帮助您了解练习的具体过程，本站提供了我指导行禅时所说的内容。如您对指导禅修的光盘感兴趣，您可以访问相

为什么练习行禅？ 一些学生认为行禅并不是真正的禅修，或觉得它只是比较次要的禅修。这些看法是没有根据的，也许产生于禅修只能采用静坐的方式这样一种误解。 这种误解和认为只有双跏趺坐姿才能很好地坐禅的观点十分类似。这两种误解都试图从禅修的外部形式而非内在过程来对禅修做判断。禅修通过培育觉明心来改善精神面貌以使我们能更深刻地体验生活和理解生活。从根本上说，它是内在的活动。 这似乎和我们之前强调坐禅姿势的重要性