-
-
0三皇指的是伏羲氏、神农氏和轩辕氏。伏羲氏又称庖牺氏，是华夏文明的奠基人。伏羲发明了举世闻名的“阴阳八卦”,并提出了金木水火土五行相生相克的思想。阴阳五行的学说，就成为华夏文明的总源头。神农是华夏以农业为基础的奠基人。轩辕起用人才、发明文字、整理八卦、推演历法、总结兵法战策及《奇门遁甲》以发展文化；他发明车船、制造弓矢、建筑房屋以利天下。从此中华民族有了文字和历法，结束了结绳记事的蒙昧状态，跨进了有
-
1【帛书版】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。 【通行版】名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？甚爱，必大费；多藏，必厚亡。故知足，不辱，知止，不殆，可以长久。 【译文】声名和自己的生命相比哪一样更亲呢？自己的生命和货利比起来哪一样更为贵重呢？获取和丢失相比，哪一个更有害呢？过分的追求爱名就必定要付出更多的代价；过多的积敛财富，必定会遭致更
-
2申请人：@998— 申请感言：亲爱的吧友们，大家好！ 我是本吧的一名忠 亲爱的吧友们，大家好！ 我是本吧的一名忠实用户，今天在这里发表我的吧主竞选宣言，希望得到大家的支持和信任。我若成为吧主，将坚定不移地推动如下措施： 1. 加强贴吧管理：我会与团队一起，严格执行吧规，及时发现并处理违规帖子和行为，无论其背后是什么原因，都绝不姑息。 2. 鼓励正能量：我将倡导吧友们发表积极向上的内容，鼓励大家分享有价值、有意义的信息
-
1【帛书版】天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 【通行版】天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有，入于无间；吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 【译文】天下最柔弱的东西能腾跃穿行于天下最坚硬的东西中。无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导，“无为”的好处，普天下很少有能够认识到、
-
1【帛书版】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，沖气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也，物或损之而益，益之而损，古人之所教，亦我而教人，故强梁者不得其死，我将以为学父。 【通行版】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自称也。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，亦议而教人。“强梁者不得其死！”吾将以为学父。 【
-
1【帛书版】反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。 【通行版】反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。 【译文】道的运动是循环往复的运动变化，道的作用是微妙、柔弱的。天下间万物都是生于有形的物质，而有形的物质又产生于不可见的无形物质。
-
1【帛书版】上士闻道，勤能行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道，是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷。质真如渝，大方如隅，大器免成，大音希声，大象无形，道褒无名，夫唯道，善始且善成。 【通行版】上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道若昧；进道若退；夷道若□(右边是一个页字
-
0【帛书版】故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。 【通行版】古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以知治国，国之贼；不以知治国，国之德。知此两者，亦稽式。恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。 【译文】古代善于用道治国的人，不会
-
0【帛书版】其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木生于毫末，九尺之台座于蔂土，百仞之高始于足下，为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也，无执也，故无失也。民之从事也，恒于其几成事而败之，故慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。 【通行版】其安易持，其未兆易谋。其脆易
-
0【帛书版】为无为，事无事，味无味，大小 多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。 【通行版】为无为，事无事，味无味。大小，多少，抱怨，以德。图难乎，其易也；为大乎，其细也；天下之难，作于易；天下之大，作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺，必寡信；必多难。是以圣人犹难之，故终
-
0【帛书版】道者万物之主也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何弃之有？故：立天子置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。古之所以贵此道者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。 【通行版】道者，万物之主也，善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何也？不曰求
-
0【帛书版】大邦者，下流也，天下之牝pin，天下之交也，牝恒以静胜牡，为其静也。故宜为下，大邦以下小邦则取小邦，小邦以下大邦则取于大邦。故或下以取，或下而取。故：大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。 【通行版】大邦者下流也，天下之牝，天下之交也。牝恒以静胜牡，以静为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人；小邦者，不
-
0【帛书版】治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神？非其鬼不神也。其神不伤人也？非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。 【通行版】治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 【译文】治理大国就好像烹调小鱼，油盐酱醋料要恰到好处，不能过头，也不能缺位。用“道”治理天下，那些就鬼神起不了作用。不仅鬼怪起不了作用，神祗也
-
0【帛书版】治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久，是谓根深固氐长生久视之道也。 【通行版】治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。深其根固其柢，长生久视之道也。 【译文】治理百姓、养护身心，没有比爱惜精力更为重要的了。爱惜精力，万事
-
0【帛书版】其政悶悶，其民惇惇，其正察察，其民缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不肆，光而不耀。 【通行版】其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为袄。人之迷也，其日固已久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 【译文】政治宽厚包容
-
0【帛书版】以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳 而民弥贫，人多利器 而邦家滋昏，人多伎能而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。 【通行版】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；民多智慧，而邪事滋起；法令滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰
-
0【帛书版】知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。 【通行版】知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱：故为天下贵。 【译文】知道万物变化无穷无常的人，也就
-
0【帛书版】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下之然哉？以此。 【通行版】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德乃馀；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃溥。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以
-
0【帛书版】含德之厚者，比于赤子，蜂虿chai虺hui蛇弗蜇，攫jue鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝pin牡之會而朘zui怒，精之至也；终日号而不嚘，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。【通行版】含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔，而握固。未知牝牡之会，而朘怒，精之至也。终日号，而不嗄，和之至也。精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老
-
0【帛书版】使我契有知，行于大道，唯以是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌飲食資財有余，是谓盗竽，非道也哉。 【通行版】使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗竽。盗竽非盗也哉！ 【译文】假如我稍微地有了认识，在大道上行走，唯一担心害怕的是走了邪路。大道虽然平坦，但有的人就喜欢舍弃大道走小路。
-
0【帛书版】道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德，道之尊、德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道，生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。 【通行版】道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物，尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵。而恒自然也。故道生之，德畜之，长之育之，亭之度之，养之覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰。是谓玄德。
-
0【帛书版】上士闻道，勤能行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道，是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷。质真如渝，大方如隅，大器免成，大音希声，大象无形，道褒无名，夫唯道，善始且善成。 【通行版】上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道若昧；进道若退；夷道若□(右边是一个页字
-
0【帛书版】出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民之生动皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避兕si虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。 【通行版】出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民之生，生而动。动皆之死地，亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所惜其爪，兵无所容
-
0【帛书版】圣人恒无心，以之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙xi歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。 【通行版】圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善矣。信者信之，不信者亦信之，得信矣。圣人之在天下歙歙焉，为天下浑浑焉。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 【译文】圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。对于善良的人，我以善
-
1【帛书版】昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一 而以为天下正。其戒之也：谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高而以下为基，夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本舆？非也，故致数譽无譽（名譽）。是故不欲，禄禄若玉，珞珞若石。 【通行版】昔之得一者：天得一，以清；地得一，以宁；神 得一，以灵；谷
-
0【帛书版】为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为。无为而无以为，将欲取天下也恒无事，及其有事也又不足以取天下矣。 【通行版】为学者日益，为道者日损。损之又损之，以至于无为，无为则无不为。将欲取天下者，恒以无事。及其有事也，又不足以取天下矣。 【译文】求学的人，能够一天一天的增长学识；求道的人，欲念一天比一天减少，私妄减少再减少，就达到了无为的境地。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所
-
0【帛书版】不出于户，以知天下。不窥于牖you，以知天道。其出弥远，其知弥少，是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。 【通行版】不出户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。 【译文】了解大道的人不出门户，就能够推知天下的事理；不看一眼窗外，就可以了解大自然运行的规律。向外奔逐得越远的人，所知道的道理就越少。所以，有“道”的圣人不出行却能够推知事理，不用窥
-
0【帛书版】大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如（月內）。躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。 【通行版】大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若詘，大辩若讷。大巧若拙，其用不屈，躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。 【译文】天底下最完满的东西，似乎也有残缺，但它的作用永远不会衰竭。天底下最充盈的东西，好似也很空虚，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西，看起来好像是弯
-
0【帛书版】天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯can于欲得。故知足之足，恒足矣。 【通行版】天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫懵于欲得。故知足之足，恒足矣。 【译文】治理天下合乎“道”，就可以做到太平安定，把战马用来耕田种地。治理天下不合乎“道”，连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。最大的祸害莫过于不满
-
4近现代以来，我们所阅读的《道德经》是前37章为“道经”，后44章为“德经”的版本。然而湖南长沙马王堆出土的帛书本为《德道经》，彻底打破了我们对于《道德经》原有的观念。马王堆出土的帛书原本《德道经》上篇为“德经”，下篇为“道经”，其顺序与之前权威的《道德经》版本恰好相反，且其内容也有明显的区别。那么，先道后德的《道德经》与先德后道的《德道经》有什么根本区别呢？老子为什么将“德”篇排在“道”篇之前呢？ 要回
-
1【帛书版】上德不德 是以有德，下德不失德 是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者 忠信之薄也，而乱之首也，前识者 道之华也，而愚之首也，是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼而取此。 【通行版】上 德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德无为，而有以
-
0人物评价 老子是我国古代第一位伟大的思想家和哲学家，所撰述的《道德经》开创了 我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国 古代思想文化的发展做出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发 展也产生了深远的影响。他是中国也是全世界最早具有朴素辩证法思想的人。 人物介绍 老子，姓李，名耳，字聘，生于公 元前571年的楚国苦县(今河南鹿 邑)，老子是后人对他的尊称。他出 身于士大夫家庭，虽自幼失
-
0漫步于中华文明的长廊，我们不难发现，道家哲学如同一条时隐时现的溪流，静静地流淌在历史的土壤中，滋养着一代又一代人的心田。老子的淡泊与庄子的逍遥，如同晨曦中的露珠，晶莹剔透，却又难以持久握于掌心。当我们凝视“道家为什么没落了？”这一问题时，仿佛是在追问，为何这样一种崇尚自然、追求内在平和的智慧，在时代的洪流中未能持续高歌猛进？是历史的必然，还是人为的忽视？让我们一起拨开历史的迷雾，探寻那失落的智慧光
-
0老子是历代天师中的分水岭，他是末代天师。周朝在老子任天师之时，守道、传道、治世，都出了问题。 第一，守道的问题。周王室的王子们为争夺王位内乱，王子朝带着皇家藏书奔逃楚国。从而导致王官学术失守，典籍流落民间。作为天下最高智慧，老百姓平时根本没机会看到这些皇室秘藏之书。王子朝事件导致王官之学下移庶民，私学百出变成诸子之学，才有了后面的百家争鸣。就像孔子非史官出身而修《春秋》，这就是学术下移庶民之象。 第
-
01. 老子——道德经 又名《老子》，是中国传统思想的最高结晶，讲述“道”生万物，万物发展变化的“道理”，以及人类社会应如何适应“自然”。一旦掌握老子的思想，便能轻松通晓诸子各家思想，具有鬼神莫测之能事。 2. 庄周——庄子 又名《南华经》，是仅次于《老子》的道家名著，文章极其优美，思想自由驰骋，说理生动有趣而且透彻，是诠释《老子》的最佳作品。 3. 列御寇——列子 又名《冲虚经》，是仅次于《庄子》的又一道家名著，文
-
1中国传统文化三大家儒释道，从流行程度来看，释家，也就是佛家最流行，其次是儒家，最后是道家，从他们的道场热闹程度就可见一斑，每一个地方去的人最多的是寺庙，然后是孔庙，最冷清莫过于道观，原因有很多，比如从满足人的需求方面，佛祖普渡众生，去寺庙可求姻缘，可求功名，可求财富，可求仕途，只要有所求，佛祖皆可满足，所以去寺庙的人什么群体都有，自然众多，而去孔庙基本是是求功名，考状元之类的，去的人群自然有限，去
-
0道教是中国的传统宗教之一，其历史悠久，门派众多。以下是一些常见的道教门派： - 全真派：又称全真道，是北宋时期王重阳所创，其主张性命双修，注重炼养阴阳之气。 - 正一派：“正一”意为“正以治邪，一以统万”，由汉末张道陵及其开创的“正一盟威”之道发展而来，又称天师道。 - 尹喜派：又称楼观派或文始派，为早期道教派别之一，该门派注重清净修炼，主张内外兼修，力求达到心性与自然的和谐统一。 - 纯阳派：由吕洞宾创立，他是
-
0前言现代人都非常渴望自己智慧多一点，处理人际关系的手段高明一些，所以总想读一些能让自己智慧速成的书，总想看一些能让自己手段老练一些的书。尽管这方面的书很多，但我们仍然郑重地向各位推荐一部取之不尽、用之不竭的智慧大书——《孙子兵法》。这部书“大”在何处呢？当然是大在智慧过人、计策过人、实用惊人。 春秋战国，诸侯纷争，烽烟四起。这样就直接面临一个重要问题：如何作战？自有军计出现，当首推《孙子兵法》。 孙
-
0内容可能存在AI创作，请注意甄别商朝灭亡后，神明为什么突然都消失了？这是一个充满神秘和历史悬念的问题。商朝，这个中国历史上第二个朝代，以其繁盛的占卜和祭祀文化著称。在商朝的鼎盛时期，神明被认为无处不在，统治者和百姓对神明的敬畏深植于日常生活的方方面面。然而，随着商朝的灭亡，这些曾经被广泛崇拜的神明似乎也随之消失了。那么，究竟是什么原因导致了这一现象呢？ 商朝的祭祀文化尤为盛行，甲骨文的发掘更是让我们得
-
0第一霍桐山洞，周回三千里，名霍林洞天，在福州长溪县，属仙人王纬玄治之； 第二东岳泰山洞，周回一千里，名曰蓬玄洞天，在兖州干封县，属山图公子治之； 第三南岳衡山洞，周回七百里，名曰朱陵洞天，在衡州衡山县，仙人石长生治之； 第四西岳华山洞，周回三百里，名曰仙洞天，在华州华阴县，真人惠车子主之； 第五北岳常山洞，周回三千里，名曰玄天，在恒州常山曲阳县，真人郑子真治之； 第六中岳嵩山洞，周回三千里，名曰司马洞天
-
0道家三十六洞天指的是那三十六处洞天？ 道家三十六洞天七十二福地是道教指神道居住的名山胜地。洞天福地的说法大致起源于晋代。唐·杜光庭《洞天福地记》详细列出了各洞天福地。 道家称神仙居住人间的三十六处名山洞府。除了将宇宙整体分成三十六层天以及无尽宇宙空间之外，道家还详细描述了和地球空间相连的各个空间，这就是洞天福地。 所谓洞天福地，主要是指大天之内的道教神圣空间。它所涵括的地域有洞天、福地、靖治、水府、神
-
0道教72福地发布。
-
0十大洞天道教地上仙境的主体部分之一 洞天福地就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，构成道教地上仙境的主体部分。除此之外，道教徒还崇拜五镇海渎、三十六靖庐、二十四治等，中国五岳则包括在洞天之内。洞天福地多系实指。历代道士多往其间建宫立观，精勤修行，留下不少人文景观、历史文物和神话传说。分而言之，“洞天”意谓山中有洞室通达上天，贯通诸山。东晋《道迹经》云：“五岳及名山皆有洞室。” 洞
-
0中国正统道教神仙大盘点，道教神仙大全概述及其等级划分 道教是我国传统宗教，几千年来，对中国文化的法则起到了重大而深远的影响。道教是一个多信仰的宗教，也是一个多神多信仰的宗教。神与仙是有区别的，神分为先天之神与后天之神，先天之神是指天地未分之前就存在的真圣，也称先天真圣。比如三清尊神。后天之神是指后天修炼后或死后玉帝敕封之神，仙是指后天修炼成的仙人，这里主要介绍天界公开神仙及其排名。 道教神仙具体划分
-
0道教是中国传统宗教之一，其拜礼的方法可能因地区、道观和个人的习惯而有所不同。以下是一些常见的道教拜礼方法： 1. 双脚站成“八”字形，两脚跟相距二至三寸，两手结太极阴阳印（男女皆为左手在上），举至眉际。 2. 向前躬身，双手于腹前合抱。 3. 双手自下而上（不过眉）行礼，因举手伴以屈身成月牙状，故又称“圆揖”。 4. 左手放于胸前，同时右手下行，腰徐徐下蹲，双腿分开跪于跪垫上（女子则双腿并拢），右掌心向下按放在拜垫中
88057
