-
-
4
-
0经核实吧主风雷霜刀 未通过普通吧主考核。违反《百度贴吧吧主制度》第八章规定http://tieba.baidu.com/tb/system.html#cnt08 ,无法在建设 阿拉汉吧 内容上、言论导向上发挥应有的模范带头作用。故撤销其吧主管理权限。百度贴吧管理组
-
1我被一个业障严重困扰2年多了,特别痛苦!但不知如何化解,因为这个业障实在是太诡异了!请大家帮帮我!救救我!
-
9有很多人认为护卫经是咒语,因而把“护卫经”误译为“护咒”,例如把《蕴护卫经》误译为《蕴护咒》,把《孔雀护卫经》误译为《孔雀护咒》等19。 咒,梵语为mantra(曼怛罗,译作密咒、真言)、dhà raõ x00E3; (陀罗尼,意为总持) 或vidya(巴vijjà ,意为明、明咒、咒术)。是指不能以言语说明的、有特殊效验的神秘音声,是为了达成某种目的时所念诵的秘密章句。故咒又可作神咒、禁咒、密咒、明咒、真言等。 咒语一般可分为息灾咒、增益咒、幻
-
2
-
2诸比丘!世间有三种人之存在。云何为三种人耶? 是容易被量(Suppameyyo)、难量(duppameyyo)、不可量(appameyyo)也。 诸比丘!又,谁是容易被量之人耶? 诸比丘!世有一类人,具傲慢、贡高、轻躁、饶舌、谈散漫而失念,不正知而 心不定、心散动,放荡诸根。诸比丘!此说为容易被量之人。 诸比丘!又,谁是难量之人耶? 诸比丘!世有一类之人、不傲慢、不贡高、不轻躁、不饶舌、不谈散漫、正念、 正知而心定、心专注以拥护诸根。比丘众!此说为难量
-
2『我是征服一切者、已知一切者,在一切法上不沾污者, 舍断一切者、渴爱灭尽的解脱者,以自己的证智,我能指定谁[为师]呢? 没有我的老师,与我等同者未被发现, 在包括天的世界中,没有与我对等者。 因为我是世间中的阿拉汉,我是无上大师, 我是单独的遍正觉者,我是已平静者、已涅盘者。 我将去迦尸城,转动法伦, 在已变成盲目的世界中,我将击不死的大鼓。』 ----摘自 巴利三藏 中部26经/陷阱堆经(譬喻品[3])
-
1佛陀和阿罗汉也受到世间法的支配 马哈希尊者 对于普通人,世间法是常有的经历。阿罗汉是断除 了烦恼(kilesā)污染的,也会遭遇到世间法,虽然他们能以中舍心(eguanimity)接纳好的和坏的情况。所以《吉祥经》(Mangala Sutta)中佛陀说: Phutthassa lokadhammehi cittam yassa na kampati, asokam virajam khemam etam manglamuttamam. 阿罗汉的心被世间八法侵扰而不动摇,对他来说没有焦虑或沮丧,连一点点的烦恼也没有,对他而言没有威胁。这的确是最高境界的吉祥。 佛
-
8
-
1佛陀时代有一位比丘,名叫五戒持者,他在仅仅五岁大时,就成为了阿罗汉。这缘自于他过去世,极为深厚的波罗蜜。 在最胜华佛时代,他是一个富翁的穷仆人,没有能力供养佛陀及僧团。但是,他有极强的善欲想要修行善法,以便为自己建立生死轮回中的保护所。 因此,他向一位比丘大长老,请求受持五戒,而且毫不违犯地终生持守,长达当时人寿的十万年。 临命终时,他省思自己那清净无瑕的五戒,而在死后投生到天界。 从那时起,到他成为
-
5由阿罗汉至世尊是佛陀的九种品德,这九种品德分别如下: 阿罗汉——完满了修行的人;值得受人供养的人。 无上正等正觉——以自己的能力,无师自证的人。 明行足——智慧和品行均具足。 善说——善巧的说法者。 世间解——对世间彻底了解。 无上调御者——最高的教导众生者。 天人师——天和人的老师。 佛——觉悟的人。 世尊——胜利者。 在以上九种品德之中,有的把第六种无上调御者分作“无上士”和“调御者”两种的品德。在中国的
-
4佛陀在世时,欲界天有一位天人,名叫阿拉瓦加。他的嗔心比较强,喜欢争强斗胜。 有一天傍晚,当阿拉瓦加天人,去参加在喜马拉雅山举行的天人聚会时,佛陀来到阿拉瓦加天人居住的地方,并坐在他的宫殿里。 当阿拉瓦加天人,接到他的守门者及两个天人朋友的通知,知道佛陀正坐在他的宫殿里时,他非常的生气。 他马上回到自己的宫殿里,二话不说,即使用九种武器,去攻击佛陀。但是,那些武器与攻击,全部都无效。 然后,阿拉瓦加天人
-
0班迪达尊者问答 【问】:念(sati)和定(samadhi)有何不同? 【答】:简言之,「念」捉住所缘,而「定」则是专注。对它们加以分析后,会更清楚它们之间的差异。 念和定的「相」(lakkhana) 「念」主要的相是「不漂移」(apilapana),也就是说,它的特征是「沉入所缘」。「定」的相是「不散乱」(avikkhepa),意思是「集中」。「定」过盛会怎样呢?[440]所缘会变得模糊(hazy),心会收缩(contract),变得怠惰、没有活力。 念和定的「味」(rasa)
-
0马哈希尊者在著作《内观禅修:基本和进阶练习》中提醒人们,如果不持戒修行,则会在修行中遇到惊吓。 马哈希尊者的话千真万确,请大家一定引起重视。
-
15@祝纵啄走专驻 @袁天罡天尊 @净平居士 @净盅 @叶灵子仙
-
1心是所有法(注)的先导, 心是所有造作的主导, 若人造作身口意恶业,必定受苦报, 一如牛车紧随牛的足迹。(偈1) 有一天,盲尊者迦丘帕喇到祗树给孤独园向佛陀问讯。当天晚上经行时,他意外踩 死一些昆虫。第二天早上,精舍的其他比库前去找他时,发现这些昆虫的尸体,他们认 为尊者犯了戒,就向佛陀报告这件事。 佛陀首先问他们是否亲眼看见尊者踩死这些昆虫,他们回答说没有。 佛陀就劝告他们:「正如你们没有亲眼看见他杀生,他也看
-
1问:佛陀在菩提树下证入佛位,同时也成为一位阿罗汉。他不必从证悟初果开始,再一直修行到四果。佛陀的弟子里是否也有不必证悟前三种果位,就直接证悟阿罗汉果的人? 帕奥禅师答:根据南传佛法,事实并非如你所说的那样。我们的菩萨乃是透过证悟四道与四果而证得佛果的,他在一次静坐当中就证悟了四道与四果,在两种道之间只有几个观智生起而已。所有证悟阿罗汉果的人都必须经历四道与四果,因此,没有任何一位弟子能够不证悟前三种道果而直接证悟
-
1佛陀在《中部·调御地经》中,描述比丘的训练如下: 1.如来出现于世间,并教导通过自己的胜智所证悟之法。 2.有家主、家主的儿子,或任何一个家族出生的儿女,在听了该法之后,获得信心。 3.经过反思,他(她)认识到:住在俗家过世俗生活,不容易确实地实践如来所教导之法,于是出家成为比丘或比丘尼。 4.如来调教他,以波罗提木叉律仪,防护而住,具足正行、正念与行处,对微细的罪过也见到危险,受持学习于诸学处。 5.做到这样后,如
-
4@都都肚肚
-
0持法者不多言 佛陀居住在舍卫城的只陀园精舍时,在一次开示会上,曾提及阿罗汉伊库陀纳(ekudana)。 有一名比丘,住在舍卫城附近的一个村庄,他只会一篇《布施经》(udana)。因此被称人为伊库陀纳尊者(一本优陀经)。 伊库陀纳尊者坚持信念、不放逸,默默的训练自己。他安乐的持守正念,悲哀不会降临他身上。他完全明白经典的意义(虽然只是一篇)。每当节日来临时,他总会规劝人们聆听妙法,同时为人们朗诵他所熟悉的唯一经
-
0阿罗汉品 九○ 路行尽无忧,于一切解脱,断一切系缚,无有苦恼者。 九一 正念奋勇者,彼不乐在家。如鹅离池去,彼等弃水家。 九二 彼等无积聚,于食
-
0『我是征服一切者、已知一切者,在一切法上不沾污者, 舍断一切者、渴爱灭尽的解脱者,以自己的证智,我能指定谁[为师]呢? 没有我的老师,与我等同
-
2本书系从公元前560年左右到公元1990年之间,以特定的人物为核心,以当时的人文地理为背景,探讨原始佛法在印度、西域及中国历史上的流变、隐微,乃至