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18在千年风沙之后，我们还能一字一句诵出：“色即是空，空即是色。” 我们早就忘了这句话最初是哪个印度比丘在菩提树下说出的。 但我们记得，这句话，是鸠摩罗什翻译的。 这不是一句“翻译佳句”，这是一句“语言中的开悟”。 那时他身在权谋之中，被俘十七年、被迫绝嗣、被困命运泥淖～ 而这句话，从他口中吐出时，像一口光：不争、不屈、不怨、不躲。
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21谛禅长老，俗姓侍，名完年，祖籍甘肃民勤。1926年生于民勤县，1945年依民勤县法幢寺融通上人披剃出家。1954年在灵武县马鞍山甘露寺受戒。1993年正月初六（1月28日）在武威海藏寺圆寂，世寿68岁，僧腊48年，戒腊40夏。
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0我一无所求，只站在林边树后。 倦意还逗留在黎明的眼上，露润在空气里。 湿草的懒味悬垂在地面的薄雾中。 在榕树下你用乳油般柔嫩的手挤着牛奶。 我沉静地站立着。我没有说出一个字。 那是藏起的鸟儿在密叶中歌唱。 芒果树在村径上撒着繁花，蜜蜂一只一只地嗡嗡飞来。 池塘边湿婆天的庙门开了，朝拜者开始诵经。 你把罐儿放在膝上挤着牛奶。 我提着空桶站立着。我没有走近你。 晨光渐逝而我没有走近你。
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7“乾隆大藏经”是清代乾隆年间编辑的一部佛教大藏经。在佛教中，凡是以经、律、论为中心的大规模佛典集成，皆可称为“大藏经”。“经”即“经典”的意思，是佛一生所说的言教的汇编，它是佛教教义的基本依据，上契诸佛之理，下契众生之机，有关佛陀教说的要义，都属于经部类。“律”是佛所制定得戒律仪制，能对治众生的恶，调伏众生的心性，有关释迦牟尼佛针对佛教教团的生活制定的规则，都属于律部类。“论”是对经、律等佛教经典
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0铜铃烫伤月光的刹那，你指节 正撬开我发髻里沉睡的沙粒 龟兹古道上未及装订的经文 被风掀动，驼峰正缝合河西走廊的裂帛 烽燧残骸在舌根聚拢成塔 你教我辨识那些被胡杨驯养的星群 “马背上只能长出血泡，养不活莲花” 而露水已漫过译经台，漫过译经人 寒鸦啄食着译稿上最后一粒粟米 你解开衣袍，将我的颤抖裹进烽烟褶皱 那些未被超度的词句在肋骨间发芽 成为戈壁上第九十九座野佛寺的残砖 今夜我们吞下彼此眼底的舍利 用未绣完的香囊接
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11汉武帝刘彻即位以后，对匈奴的战略思想十分明确，那就是“积极防御，先发制人”。刘彻打出了一系列组合拳，在外交上派张骞迂回到匈奴的大后方，联络匈奴的宿敌月氏和乌孙，欲组成抗匈联盟，“断匈奴右臂”。 在军事上，令卫青、霍去病出兵占领河西走廊，并在河西北部边境修筑规模宏大的长城防御体系，而且沿线险要之处设置“城障”。 在行政上，置河西四郡，实现对河西走廊的完全控制和管辖，并依托四郡修建一系列的戍边城池。在经
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6甘肃武威鸠摩罗什寺，中国唯一一座以人名命名的佛寺，世界上唯一一颗三藏法师舌舍利。 甘肃武威，古称“凉州”“姑臧”“雍州”，曾是前凉、后凉、南凉、北凉、大凉、西夏（神宗）的都城，故有“六朝古都”及“西北首府”之称。武威的历史相当悠久，曾经的这里是北方民族聚族而居的地方。自汉武帝派骠骑将军霍去病远征河西并击败了强悍的匈奴，为了彰显大汉帝国的武功军威，故将这里取名“武威”。 喜欢《金刚经》的朋友对于鸠摩罗
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1凡夫缺乏智慧，他以为贪图财色名食睡这些五欲是非常快乐的，他认为得到财富、贪著于男女之色、得到很高的名声，或者吃美食这些种种是快乐。但是觉悟的菩萨就知道，贪恋五欲有极大的过患，会让我们越来越坠落在六道轮回里面，坠落在苦处。包括道家的老子也能够觉醒到这一点，老子说：“五色令人目盲；五音使人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。” 《大智度论》上面就说了贪著五欲的五种过患，龙树菩
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1将佛的知见融入生活，意味着在日常生活中实践佛法的智慧与慈悲。以下是一些具体的方法： 1. **正念与觉知** - **保持正念**：在日常生活中，时刻保持对当下行为的觉知，无论是吃饭、走路还是工作，都专注于当下的每一刻。 - **观察心念**：留意自己的念头和情绪，不执着于好的，也不排斥坏的，只是观察它们如何生起和消失。 2. **慈悲与利他** - **培养慈悲心**：对他人的痛苦感同身受，并尽力帮助他人。慈悲不仅是对他人的关怀，也是对自己内
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4梵网经菩萨戒是大乘佛教菩萨戒律之一， 公元401年，由鸠摩罗什大师在凉州鸠摩罗什寺内译成中文，开始在中国流传。僧肇曾誉《梵网经菩萨戒》为“万法之玄宗，众经之要旨，大圣开物之真模，行者阶道之正路。” 菩萨戒的弘传始于鸠摩罗什，在敦煌写本中藏有鸠摩罗什撰的《受菩萨戒仪轨》一卷。传授菩萨戒的作法则始于凉州，当时昙无谶（385～433）在凉州授与道进等十余人菩萨戒法，成为中国第一批菩萨戒弟子。南朝梁、陈二代，受菩萨戒的
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4佛教由古印度迦毗罗卫国王子释迦牟尼创建于公元前六世纪，其发展大体上可分四个历史阶段，即原始佛教时期、部派佛教时期、大乘佛教时期和密教时期。 大约从公元前六世纪中叶到公元前四世纪中叶，是释迦牟尼创教及其弟子传承其教法时期，为原始佛教时期；从公元前四世纪中叶开始，由于佛教内部对教义和戒律产生认识分歧，分裂为许多教派，先是分裂为上座部和大众部两大部派，可称为根本分裂。这两大部派后来继续分化，形成更多的部
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12从旭日东升，到晴空万里；从兔起乌沉，到月白风清，我们以时间为脉络，带大家走进武威，一同来感受武威十二时辰的美。 卯时日出｜诗意凉州｜蔚然壮观 卯时，是太阳冉冉初升的时刻。倘若清晨赴武威，正值朝日光，定要看那“第一缕阳光”。
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2经典之中对佛菩萨智慧德能的描述，就是对我们自身状态的描述，而不是空洞的说教。这个很重要 为什么很多人学佛十年、二十年或者更长，佛经是佛经，自己是自己？你是你，经是经，没有什么交涉，没有什么关系。经，并不能改变你的生命，为什么？因为你把佛经上面对于佛菩萨的智慧德能的描述，看作是跟自己的生命境界毫不相干，没有什么关系，那当然就变成你一直在用大脑思维学佛经，你学到的只是知识，而不是智慧。 一定要知道经典上
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10当春日的暖阳轻柔地洒下，大地渐渐从沉睡中苏醒，武威这座充满历史韵味与自然魅力的城市，也迎来了它最浪漫的季节。如果你渴望一场与众不同的春游，那就跟随这份指南，一同走进武威，开启一段难忘的春日之旅。 探秘历史古迹，触摸岁月痕迹踏入武威，就仿佛踏入了历史的长河。雷台汉文化博物馆是不可错过的第一站，这里因出土了中国旅游标志“马踏飞燕”而闻名遐迩。从雷台汉墓，到雷台观；从气势恢宏的铜车马仪仗俑被人们千古传诵
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4他是《河西走廊》中传奇一生的高僧。 他是《金刚经》译经第一人。 他虽然翻译的是佛经典籍，但他的影响却超出了佛教的范围，他创造出来的汉语词汇至今都在丰富着我们的语言：世界、爱河、彼岸、律师、智慧、烦恼、苦海、解脱、自在、觉悟、未来、意识······ “ 色即是空，空即是色”“一叶一菩提，一花一世界”也是出自他之口。
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13是什么力量在破坏内心安宁 佛陀在证悟之时便发现，一切众生本具如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。 众生本心如佛菩萨一般，清净无染、喜悦自由、光明遍照，但因被无明妄想、执著烦恼所蒙蔽，不识本来面目。 于是，向外求取，深陷“因无明而执著，因执著而烦恼，因烦恼而造业，因造业而受苦”的泥潭旋涡中，难以自拔，轮回不息。 内心不得安宁，看似是外部环境中的那些不如意的人、事、物引起的，但根源却是内心的无明、执著和烦
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2一个人有没有智慧， 就看这个人能不能进入无相 这个人执著金钱、金银财宝、 世间的感情、男女、饮食 表示这个人的智慧没有开通 凡所有相，都是虚妄 为什么？因为一切法不可得。 你今天要记住， 无相才能开大智慧 任凭你这个人大修行，怎么搞 你只要站在有的角度 没有办法放下， 输人家一刹那之间 所以，禅师就说 有相修行百千劫 无相修行刹那间 你要有相， 用执著的角度拼命修行百千万劫； 统统放下，无相修行刹那间， 统统放下， 一念之
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4罗什寺塔巍然屹立在武威市城北大街西侧的鸠摩罗什寺内，象征着古城武威悠久的历史，也是 1500 多年前丝绸之路上中西文化交流的见证。 自汉武帝开拓了“丝绸之路”后，中外僧人的接触日益频繁，西汉哀帝元寿元年(公元前2年)，博士弟子秦景宪在接见大月氏王使尹存时，曾亲受其口授的浮屠经。东汉时，明帝梦见神人，身有光环，飞在殿前，于是派人去西域大月氏写佛经 42 章，并于洛阳城西雍门外建白马佛寺。从此，西方的佛教文化沿着丝侧之
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1修行到底为了什么？是为了信仰。我信佛所以才学佛，圆满愿解，我发了成佛的愿，针对烦恼和所求我要去做。很多人以为修行的最终结果才是解决烦恼，不对！ 是修行的过程就在解决烦恼。你想得到成佛的结果的时候才解决烦恼，不可能。是修行的过程本身就可以对治烦恼，结果是什么？你有很纯熟的对治烦恼方法——这才是法的受用与功德，只要有烦恼出现，你就有如是的方法对治它。有人问老和尚：念佛怎么念，能断烦恼？老和尚反问了一句
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1云何无为法？ 谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是无为法。 云何为无为道迹？ 谓八圣道分，正见、正智、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名无为道迹。（《杂阿含经》卷31） 什么是无为法？也就是将三界中五蕴自我与我所的贪爱永远断尽，瞋恚与愚痴也永远断尽，一切能引生三界生死的烦恼也永远断尽了，不再对五蕴生起丝毫的贪欲，对于生死已经永尽，以及为何能够永尽生死完全明了，没有丝毫的愚痴，因为安住的是无
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1口业是最容易造的，所以智者从不随便多言。他们常以圣者的教言，观察自己说话的时机、环境、轻重，然后才说些有必要的话语。 我们平时也一定要谨小慎微，管好自己的嘴巴，不要随意对人恶言相向。假如自己因业力现前，控制不住骂了人： 应马上念： “嗡 班匝 萨埵吽” 至少1⃣️0⃣️0⃣️0⃣️遍，乃至1⃣️0⃣️万遍。 止语可以积福德，它也是修行的一种，修口业，又叫“闭口禅”。 俗话说：嘴巴闭上，成佛一半。易经里也说：吉人寡语
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6会有人以为佛一定会来救他，他就吃喝玩乐等着佛来救了。这是行为愚痴的表现：佛菩萨是慈悲的啊，佛都发愿救度众生了，怎么可能不大度---这是对佛的誓愿有误会。 佛发的愿是他与众生感通的愿，我们想与哪位佛菩萨相感合，就要与他的誓愿相符合，这才叫物以类聚，人以群分。 不是在这儿等着，佛菩萨就来救。要知道，佛生起这个愿，实际上就是对于我们自身的引导，我们要认识到的是：第一，我们应该怎么做，第二，我们想具足自己的这个
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5我们的心如何安住？都知道了，“应无所住而生其心”，所以说无所住就是安住，否则你想要安住在哪里都不对。 世俗的人他安住在金钱上，安住在财富上，一天到晚追求这个。 学佛但是不究竟的人，他安住在一个清净相上，追求清净，还是有一个执著，所以我们安住在哪里其实都不对。 我们要做到无所住，无所住就是没有分别，没有分别也就是说了了分明，但是我们不管什么环境，我们都能够活得很欢喜自在，非常清净，明明白白，我们这个心清
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6数亿年前印度次大陆板块的撞击，让欧亚板块渐渐隆起，挤出了一片青藏高原，随着地壳运动的不断产生，祁连山、天山和昆仑山也渐次凸显。于是，在高原峡谷之中，出现了一条长约1000公里，最宽处200多公里，最窄处只有几公里的狭长地带——因处于黄河的西边，形如走廊，被称为“河西走廊”。
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7祁连山下的武威城，接中原，通西域，阻雪山，连大漠。在中国古代，形势极为险要。虽在边塞，但绝不荒凉，山水倾泻，河流纵横，土地肥沃，水草丰美，有塞北江南之喻。 这片土地，早期是匈奴地。汉武帝时，置武威郡，清时，设凉州府。其间，唐时陷吐蕃，宋时入西夏，元为西凉卫。最值得关注的是，前后北南 “四凉”均以此为都，连同西凉创造了丰厚的五凉文化。 五凉文化的特点，我的肤浅认识就是融合。中原儒学与西域文明相互交流，取
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3般若为导怎么做呢？也就是般若的境、行、果，般若的境是无所求，般若的行是无所住，般若的果就是无所得，圆满菩提归无所得。般若的境就是在一切境界里面修行，怎么去体现般若智慧呢？ 无所求。而我们总会去外在渴求，原来没有学佛，求财富、求地位、求美满的因缘、求很高的名誉等等，学佛以后求什么？还是向外求，他不知道真正地开启内心，他去求成佛、求开悟、求解脱，如果你的心向外，都不是真正的佛法，要知道当下就是奇迹，不
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24心有杂念不怕，念佛同样往生，脱离轮回。 我们不是石头木头人，哪能没杂念。 念头，这个是第六意识，不能障碍你解脱生死。 第七识末那识，是它在障碍你解脱。 我们的心识总共有八种，即眼、耳、鼻、舌、身五识，第六意识，第七末那识和第八阿赖耶识。眼耳鼻舌身这五根分别是前五识的住处。 八种心识协同运作，就像是一家公司，末那识就像是公司的大老板，是公司里做主的人，一切都是它自己说了算。第六意识是老板的秘书，前五识则是
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6法喜，法乐，正法带给我们的快乐。 我们的初尝法喜，观音菩萨、普贤菩萨他们有他们那个境界的法喜，是不一样的。 “观彼世界相，胜过三界道”，三界中找不到这样的快乐。三界中最快乐的就是三禅之乐。而法喜法乐跟外在的环境没有关系。 豁然开朗，精神上的进步，人的心触碰到了真理。真理本身是常乐我净的，真理本身有快乐在里面，你触碰到了，就会感受到。
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5理方法师 鸠摩罗什大师的父亲鸠摩罗炎早期也是一位出家修道的人。鸠摩罗炎在出家前，曾遭到他父亲鸠摩达多的极力反对，鸠摩达多曾威逼鸠摩罗炎和一婆罗门贵裔女子结婚，而后顺利继承相位，但事与愿违，鸠摩罗炎干脆跑到了一座寺庙里剃度出家，不再回家。历史典籍中对于鸠摩达多威逼鸠摩罗炎娶妻嗣位的细节没有任何记载，倒是记下了鸠摩罗炎从天竺出逃后来到龟兹的事件。《四分律行事钞资持记》载：“佛成道后思念母恩，升天说法经
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1武威鸠摩罗什寺是为了纪念著名佛经翻译家鸠摩罗什大师弘扬佛法翻译经典的巨大贡献而建的寺院，始建于东晋后凉时期，距今已有1600多年的历史，是丝绸之路上中西文化交融交流的见证地，目前是西北地区规模最大的佛教活动中心，是AAA级旅游景区，也是重要的文物保护单位。 具体位置：甘肃省武威市凉州区北大街53号交通攻略：武威高铁站、武威火车站和汽车站都有直达鸠摩罗什寺的巴士。 必游景点：鸠摩罗什舍利塔、大雄宝殿、观音殿、旃檀
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5春节假期即将结束，大部分人都要重新投入到工作中。在社会中生活，就离不开工作，而且愈是有理想，愈是对生活保持积极态度的人，工作愈是做不完。但是，你还要有本事活得很愉快，否则，这个人需要你照顾，那个人需要你关怀，这件事要马上处理，那件事也要在时限之内完成，你就会手忙脚乱，过得非常紧张。
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4四圣谛是佛教基本教义，包括苦谛（生命充满苦难）、集谛（苦难源于贪嗔痴等欲望）、灭谛（通过消除欲望可终止苦难）、道谛（遵循八正道等修行方法可达解脱）。其意义在于为人们提供了认识苦难、寻找解脱之道的智慧和方法，指导信徒通过正确的修行达到心灵的平静与自由。 下文详细介绍四圣谛中的每一个，包括其来历、含义、意义以及其在佛家中的地位，并结合当今社会现象告诫我们修行的人应该怎么做，需要注意什么，希望能有所帮助
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1能听闻《吉祥经》的人是厚福之人。 “薄福之人则不得闻。所以者何？大德之人乃能得闻如是大事，凡夫下劣则不得闻。 何等为大？所谓诸佛甚深秘藏，如来性是，以是义故，名为大事”。 ---大般涅槃经 一切佛经，都是有福报的人才能听闻。
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9鸠摩罗什大师所译的佛经，历来目录有差异，收经目录最少者为《出三藏集记》，“三十五部，凡二百九十四卷。晋安帝时，天竺沙门鸠摩罗什，以伪秦姚兴弘始三年至长安，于大寺及逍遥园译出”。最多者为《大唐内典录》，“九十八部，四百二十五卷经、论、传”。《开元释教录》卷四核定为“七十四部，三百八十四卷”，但如果加上历代发现署名鸠摩罗什译的其他经本，又增加了“三十五部，一百三十六卷”，这样，鸠摩罗什译经数量就达到了
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3第一个迹象：常做噩梦 梦境与现实是有关联的，都说好人有好梦是有道理的，福报大的人很少会做噩梦，因为他们生活中知道与人方便、与人行善。 所以睡觉之时总是心平气和，淡然入睡，如果经常做噩梦，则说明您该去积累福报了。 第二个迹象：久病不愈 身体的好坏与福报的多少也是有联系的，福报大的人身体就不容易生病，因为身体病了是你的思想和行为导致的。 恶行会带来恶果，恶习会影响健康，所以当你身体久病不愈时就要警惕了，赶快
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6修行最快的方法是，建立“两个我”。 一个是清净的真我，为主。一个是这个活生生的欲望的我，为次要。 这就是佛法的核心：“无我”。 佛法并不否定这个活生生的我，但是要把它放在次要位置。不能凸显自我。这就叫“无我”了。 无我，是有两个我。无我不是把我修没了。无我不是没有我。无我是有两个我，但是这个欲望之我，必须放在次要位置，那个清净的我，放在主位。这才叫修行大法，才能出轮回。 你不能总说“我觉得，我认为”，因
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0今日乙巳年正月初一日，武威鸠摩罗什寺张灯结彩，喜迎新春佳节。从零点钟声敲响开始到夜晚八点，有众多游客来访鸠摩罗什寺观礼朝拜，现场秩序井然，共贺新春，共祈吉祥。
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7译出《禅经》之后，鸠摩罗什开始在姚兴的支持下，在长安逍遥园设立译场，带领众弟子开始大规模翻译佛经。 根据历史记录，鸠摩罗什最先翻译的是《阿弥陀经》。这部经典是释迦牟尼佛在古印度舍卫国的祇树给孤独园与舍利弗等十六位大弟子及文殊菩萨以及诸多大菩萨而宣说的经典，主要内容是介绍西方极乐世界的种种殊胜，令众生起信，从而信仰念佛净土法门。 在鸠摩罗什翻译的阿弥陀经中，佛陀告诉舍利弗尊者，在我们这个世界的西方，经
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0减之又减，以至于“本来无一物”。 佛陀说：“放下。” 佛陀：“你应当放下内六根、外六尘、中六识。一时之间都舍掉，到没有可以舍掉的境地，就是你可以免除生死的地方。” 修行则须放下一切方能入道。 名利、恩爱、毁誉、得失，乃至一切财物，甚至性命都要放下。 修行不是为了得到什么，而是为了放下。放下妄想、放下分别、放下执著，这是真正的禅定。 总之，身心世界都要放下，因为这些都是如梦如幻、如电如泡，无可留恋，执之即成
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2西晋时代，凉州佛教仍以译经为主，竺法护为当时的代表，所译经典有《光赞般若经》、《宝积经》、《涅槃经》、《正法华经》等各部类经，对於大乘佛教的开展，影响甚大。 西晋末期，北方五胡十六国纷乱，北方胡族受到佛教的影响，也大力提倡佛教。例如後赵时期，以佛图澄开启佛教的弘传最为重要。佛图澄以神通智慧感化残暴嗜杀的石勒、石虎，佛法因而大行於华北，建寺八百多所，受业门徒万计，重要者有道安、竺法雅等。
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5前秦时期，活跃在凉州地区的佛教僧人很多，曾致力于佛教戒律的收集研究和翻译的慧常大师，也是其中的一位。
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1前凉时期的凉州僧人净明法师，是通过“写经”弘扬佛法的僧人。前凉升平十年（366年），张天锡升任为凉州刺史，成为前凉王国的统治者。张天锡信奉佛法，在凉州城东南隅敕建了宏藏寺（今大云寺），招集天下僧人在此抄写整理佛经，当时有大量的佛经写本留存于世。升平十一年（367 年），凉州僧人净明法师在宏藏寺抄写的佛经，传奇般地留存了下来。甘肃省博物馆收藏着两本前凉时期抄写佛经的写本卷子，其中一幅名为《法句经卷》就是净明
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2每天诵经念佛做好事以后，要念诵回向文，就是回向给一切众生和西方极乐世界。然后再祷告把功德回向给父母。或生病的亲属，冤亲债主…… 因为父母生我养我，实在不容易，现在他们体弱多病，正需要我们用佛法来报恩。 多回向父母，我们的功德并没有减少，反而增大。
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3前凉时期的竺道曼为凉州僧人，早年于凉州宏藏寺出家，后至长安，随竺法护学习佛法，对戒律研究颇有心得。前秦建元十四年（378年），前秦国王苻坚迎请东晋高僧道安大师从襄阳抵达长安后，竺道曼遂即到五重寺追随道安大师学习佛法。几年后，凉州僧昙充、僧纯等从龟兹带着《比丘尼大戒》《尼受大戒法》等经本回到中原。当时，中原佛教缺失戒律类佛法著作，僧众没有可依照戒律条文，致使部分僧侣行为举止失当，常有违背佛法的地方。昙充
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1东晋前凉时期，佛教在凉州得到长足的发展，往来僧众驻锡凉州，开始翻译抄写佛经，开始建设佛教寺院。第一座有历史记载的凉州佛教寺院为凉州城内的大云寺。根据文献记录，大云寺始建于东晋前凉升平年间（公元357-361）。大云寺本名宏藏寺，隋代时改为感通寺，唐武则天时代改为大云寺，西夏时为护国寺，后又恢复为大云寺。武威博物馆现存的唐景云二年（771年）的《重修大云寺古刹功德碑》记载：“大云寺者，晋前凉牧张天锡升平之年所置
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0有善根的人，看谁都是好人。 修行人看谁都是菩萨，这是一种修为。 实际上，修行者心里也知道哪些是骗子，哪些是坏人，只是不对立。看他们可怜，总是在作恶，将领受因果法则的惩罚。 所以修行者不会跟世俗人生气。 我们修行人不活在大脑层面，而是活在心的层面。从心的层面来看，一切众生都是心相连相通的。 也可以说，众生共用一个灵魂，众生皆是自己。 坏人恶人也是我灵魂的一部分，坏人恶人也是另一个我自己。 别人都是我的灵魂的
