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8之前读《道德经》觉得有点玄,读《论语》又有些不赞同,初读《鬼谷子》《孙子兵法》觉得巧妙高深以为绝技,现在读荀子,豁然开朗。荀子善用比喻类比,逻辑严密,给很多事物下了定义。《劝学》《修身》《不苟》教人如何做君子,《富国》《王霸》等治国一些理论如今还是有适用的。《非十二子》《解蔽》更是直指墨子 老子 庄子 孟子 名家 法家的各种不足。 又提出来仁,义,礼,乐的必要性和相同性。《君道 》,《臣道》又指出了作为君
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8荀子正名 荀子正名的背景 荀子生活在名家繁荣的时代,他的正名学说既有伦理的兴趣,更有逻辑的兴趣。 荀子正名的内容 荀子针对各家学派的小家珍说干扰名实而使天下混乱的现象进行逐渐的批判和分析,并给出了区分名与实的技巧和方法,最后给出君子要名实相符,重己役物。荀子指出,王者确定事物的名称(成名、制名),与实是相符的,是约定俗成的。王者循名责实,所以能取得良好的治理效果。今世则名不符实,各种弊端由此而产生。所
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2【鄭註】藃暴,隂柔後必橈減幬革暴起也。 藃hào 缩,因变形而不平。 以火養其隂而齊諸其陽,則轂雖敝不藃。【鄭註】藃暴,隂柔後必橈減幬革暴起也。 凡砍伐毂材的方法,必须刻记下树的背阳面和向阳面。向阳面的木材纹理较密而木质坚硬,背阳面的木材纹理较疏而木质柔软,因此要用火烘烤背阳的一面,而使木质变得与向阳面一样[坚硬],那么毂即使用坏了木材也不会缩耗[而致使裹在上面的皮革鼓起]。毂小而长[辐间的距离]就狭窄,大而短[车轮]
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2应该去看哪些东西呢
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1性恶,才说明了教化的意义,如果说是性善,那根本就不需要去教化了,而是只是让其维持这样的状态就行,但是去看看现实就知道了,不教化就会变恶,这种和年龄不关,就是发自内心的恶,是与生俱来的!但我更相信恶人自有恶人磨,就像学校一些霸凌者,它们不怕老师 家长,但是怕比他们大一些的恶棍!
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3荀子是否曾说过这句话???
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4原文:世俗之为说者日:“尧舜擅让。”是不然。 天子者,势位至尊,无敌于天下,夫有谁与让矣?道德纯备,智慧甚明,南面而听天下,生民之属,莫不振动从服以化顺之,天下无隐士,无遗善,同焉者是也,异焉者非也,夫有恶擅天下矣? 荀子是在批判什么?是“唐尧虞舜禅位他人”这样的说法不对吗?不太理解
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3如何理解斩而齐,枉而顺,不同而一#荀子#
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3非十二子篇的第一段否定思孟学派的理由是不是太牵强了,有点论述不充分直接骂人的感觉,后面的三个骂人贱儒的论述也看的迷迷糊糊的。 前面还是写先王之道过了多久都不会过时,后面怎么直接走到对面去了,开始法后王了?不法先王的原因只是单纯不能弃其君?
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0神莫大于化道,福莫长于无祸。 融化于圣贤的道德的精神修养就是最高明的,无祸是最大的幸福。@贴吧用户_Q7eKJG3
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6劝学
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0113请问“诚意”。 原本我觉得自己事事有诚意 每每有诚心,有时恶言也只是应要换种方式事事 山外有山,天外有天。人本不欲恶,故必善,善而不能(得),又要归于恶。 故我居恶日久,日益顽劣粗鄙,日日志在善善 意想人性本有恶,(意)众众善善 抱歉,文言文或半文言文(个人感觉)更好梳理...所以,抱歉!哦,“()”内无关紧要,纯属个人戏谑娱乐 请问“集义”。(天官) 集义,为当世大头脑。人之性固明,世之浑浑噩噩者显明于世,不显明于性,(咳2荀子中学两年好学生,随便问12荀子人性论新诠 ——附<荣辱>篇 23 字衍之纠谬 香港科技大学人文学部 冯耀明 (一) 对荀子「性」一概念之初步63972;解 一0641127孟子性善论与荀子性恶论辨析 张京华 本文提要: 孟子与荀子同为先秦儒家大师,但其关于人性善与人性恶的观点却截然相反。那么究竟谁的观点代表儒家原则?是孟子对而荀子错,还是荀子对而孟子错,抑或是二人都错?结论只能是二人都错,也就是说二人在逻辑思辨上都是独断的,而都是出于独断这一点又恰恰便是包括二人在内的儒家的共同原则。儒家学说是一道德体系,其中的许多原则属自明性质,非由逻辑论辩可以证明,也无须通过逻