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80史记中秦汉时有名的人物，张良刘邦项羽萧何英布等等，我看他们过的小日子还算正常，张良谋杀秦始，失败后也没见他惶惶不可终日。刘邦，没正当职业时，也照样和狐朋狗友吃吃喝喝，还去秦陵服过劳役也没死在外头。还有韩信，根本没有谋生的手段，还挂着剑在大街上逛游，也没人没收他的管制刀具。而且，靠蹭饭，就活过了秦的十几年。 可按后世的描述，秦统治时，不该是水深火热吗？陈胜的军队，打到了离咸阳不远的地方了，被章邯带着
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5为啥百姓不随便搬家就会愚昧啊#商君书#
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1人活在这个世界上和动物生活在丛林里，从本质上来说是一样的。强的要吃弱的，大的要吃小的。 只不过人类善于包装自己，披上了一层文明的外衣，让人类社会表面看上去温文尔雅，弱肉强食的丛林法则在这个地球上无处不在。 社会上只有两种人，一种是狼，一种是羊，你要么是狼能吃肉，要么是羊坐等被吃。狼的生存逻辑是如何优雅的吃掉羊，而羊唯一的生存逻辑就是变成狼。 有一句话叫邪不胜正。这句话的意思不是邪恶，永远战胜不了正义，
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3中国历史上有二百多位皇帝上位，如果把他们放在一般人群当中，就会发现：其中的十之七八，不过是暴徒与恶棍的轮流做庄，且有半数以上死于非命；剩余的的十之一二，残存良知的所谓“明君”，也悔恨自己“奈何生在帝王家”。 到底是什么导致的一现象？
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24大家总结吧
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24说出你最喜欢的3个法家人物
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199法其实是人与人之间“契约”，法的基础就是“信”。因此商君已“徙木利信”推广法制。通俗的说如果法无信，答应赏的不赏，答应罚的不罚。谁还会依法行事呢？ 商君秦法是秦国赢氏面对世人立下的契约，功必赏，过必罚。明码标价，童叟无欺。所以天下人才纷纷来到秦国，秦国国民，勤奋耕种，奋勇杀敌。 商君利用人性，逐利避害的本能，实现秦国的国富民强。 韩非的文章否定了“信”，劝君主不要相信妻子，子孙，大臣，好友。人与人没有
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3呵呵
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4哈哈哈哈
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7chensi
r360
2023-05
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1一日，鼠王上朝，文武三拜九叩毕，鼠王拜鼠相曰：禽王法治，国力大振，我鼠效禽，可呼？鼠相曰：可矣。鼠王再拜曰：若法治，鼠民畏法不畏君，倚法之漏而取不当之利，奈何？蜀相曰：昭忽哉问也！立法者君上也，君上立盗窃者死，则鼠民顺矣！鼠王三拜曰：若盗窃者死，则我鼠民或不能存，存者皆罪民，究之不近鼠情，不究我大鼠朝廷颜面何存，朕之法治于我何利焉？鼠相曰：君上至仁至信，我鼠彼禽，不相类也，法亦不可同。鼠民违法而存
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19要实事 不要说别人都这么评价
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16二千多年了，儒家提倡的"仁"政并没有使中国出现民主，也不可能使中国出现民主。 为什么？因为"仁"并不是要听从民意，而是在大家尽"孝"尽"忠"老实听话
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9人的天性还是恶的，还是得以有用的严格来制约
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0我写的安卓应用：记忆宫殿APP 各学科知识速记，记忆 脑力训练，记忆法教程，单词趣味记忆，最强大脑 记忆比赛训练 - 我写的书《记忆宫殿：高效记忆法》清华大学出版社 主要内容： 中学课文《琵琶行》速记，可倒背 三十六计 速记，可倒背 百家姓 中80个姓氏的速记 圆周率 100位数字的记忆方法 中小学知识速记 单词联想记忆 最强大脑中三个节目的记忆方法 世界记忆锦标赛 诗词的图画联想记忆共 11 张
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20春秋战国五百年大乱，君不君臣不臣，有什么办法恢复秩序？靠孔孟空谈，大家就会自动克己复礼吗？事实早就证明根本不可能。不但春秋战国的乱世，历史上任何一次大的动乱都不是儒生空谈结束的。靠说教如果可行，现代就可以取消法律，大家靠贴标语就能夜不闭户路不拾遗了。 儒家孔丘也不会傻到这种以为空谈就可行的地步。君不君，孔理论没办法，臣不臣，君臣父子的体系唯有加强君权一条路，才能管束不臣之臣。事实上孔丘也是这样做的反儒克星
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17淮南子里记载了一个故事：鲁国的周公旦和齐国的姜子牙讨论治国的问题，姜子牙采用霸术，周公说采用霸术，到以后一定有替代君主的大臣，最后被周公言中
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30假如孔孟在秦始皇的治下，他们在那时重新活过来了，会是什么情况呢？孔看到当时的情况，感叹，我一直强调要实现礼乐征伐出自天子，要天无二日，民无二王，这个梦，在今天终于实现了
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2这个先慎曰是什么意思啊？
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2商鞅提出任用恶人治理百姓，但是任用恶人会造成的的结果大家有目共睹，商鞅不应该如此短视。 那有没有一种可能是大家对恶人的定义与商鞅的不一样？毕竟同一个词会随着时间和地区的不同诞生多个含义。 大家上学时都遇到过爱打小报告的同学，他们被统一贴上了坏的标签，而那些包庇同学错误的则会受到称赞。 同理，商鞅口中的恶人会不会是那些铁面无私不讲人情的人，而好人则是相互包庇错误的人？ 仅代表个人看法。
右耳
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11奴才哲学，。。。。
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1世人多不言国法而言从横。诸侯言从者曰：“从成必霸”；而言横者曰：“横成必王”。山东之言从横未尝一日而止也，然而功名不成，霸王不立者，虚言非所以成治也。王者独行谓之王，是以三王不务离合而正，五霸不待从横而察，治内以裁外而已矣。割鸡刀2
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7孔子在鲁国设坛讲学，门下有弟子三千、七十二贤人。尝闻莒国之东南海边有纪障城，周围百姓淳厚且皆博学。一日孔子与弟子计议东游，博其民情，悟其智慧。待数乘车马风尘仆仆来到今碑廓地境，但见山川秀丽，地坦禾丰，这纪障地方果是富庶之邦。孔子尽兴观赏。正当与弟子纵兴谈笑，策马东行，见前边大道上几个戏耍的玩童躲于路边，唯有一玩童立于路中不动。此童正是项橐。子路见状，停车呵斥，但项橐还是不动。孔子在车上探身问道：“
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0最早郡县制是由楚国实行的，建立中央集权宗法制则是汉朝固定的，汉字形体的统一固定则是在魏晋，封建法律则是由北齐奠定的。这些跟秦朝有什么关系？
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9从小学习历史的原因，我需要不断的学习法家，儒家，道家，墨家，百家争鸣是我心中的黄金时代，最近在看韩非子，想结交法家的朋友，如果愿意随时闲聊的朋友，欢迎私我加微信，放心法家吧可不会有骗子
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6法家分为法势术三派。势派，强调专制；术派，强调驭臣；法派，强调法治。 势派和术派虽然也主张法治，但是他们的法治是以人治为主，法治为辅。因此，
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5夫尧、舜、桀、纣千世而一出，是比肩随踵而生也。世之治者不绝于中，吾所以为言势者，中也。中者，上不及尧、舜，而下亦不为桀、纣。抱法处势则治，背法去势则乱。今废势背法而待尧、舜，尧、舜至乃治，是千世乱而一治也。抱法处势而待桀、纣，桀、纣至乃乱，是千世治而一乱也。——韩非
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19今日读商君书有几处理解不了，有没有大佬解读一下 所谓‘治主无忠臣，慈父无孝子’，欲无善言，皆以法相司也，命相正也。 这个治主无忠臣，慈父无孝子，感觉不符合逻辑呀
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2为人主而大信其妻，则奸臣得乘于妻以成其私，故优施传骊姬杀申生而立奚齐。夫以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。万乘之主，千乘之君，后妃夫人、适子为太子者，或有欲其君之蚤死者。何以知其然，夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。语曰："其母好者其子抱。"然则其为之反也，其母恶者其子释。丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身见疏贱，而子疑不为后，此后割鸡刀2...
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1夫关龙逄、王子比干、随季梁、陈泄冶、楚申胥、吴子胥，此六人者，皆疾争强谏以胜其君。言听事行，则如师徒之势；一言而不听，一事则不行，则陵其主以语，待之以其身，虽死家破，要领不属，手足异处，不难为也。如此臣者，先古圣王皆不能忍也，当今之时，将安用之？ 古之烈士，进不臣君，退不为家，是进则非其君，退则非其亲者也。且夫进不臣君，退不为家，乱世绝嗣之道也。 ——韩非割鸡刀2...
8-14
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2凡人主之国小而家大，权轻而臣重者，可亡也。简法禁而务谋虑，荒封内而恃交援者，可亡也。群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民内困者，可亡也。好宫室台榭陂池，事车服器玩，好罢露百姓，煎靡货财者，可亡也。用时日，事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也。听以爵不以众言参验，用一人为门户者，可亡也。官职可以重求，爵禄可以货得者，可亡也。——韩非割鸡刀2...
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2为故人行私谓之“不弃”，以公财分施谓之“仁人”，轻禄重身谓之“君子”，枉法曲亲谓之“有行”，弃官宠交谓之“有侠”，离世遁上谓之“高傲”，交争逆令谓之“刚材”，行惠取众谓之“得民”。不弃者，吏有奸也；仁人者，公财损也；君子者，民难使也；有行者，法制毁也；有侠者，官职旷也；高傲者，民不事也；刚材者，令不行也；得民者，君上孤也。此八者，匹夫之私誉，人主之大败也。反此八者，匹夫之私毁，人主之公利也。人主不割鸡刀2...
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1今下而听其上，上之所争也。而惇悫纯信，用心怯言，则谓之“窭”。守法固，听令审，则谓之“愚”。敬上畏罪，则谓之“怯”。言时节，行中适，则谓之“不肖”。无二心私学吏，听吏从教者，则谓之“陋”。——韩非割鸡刀2...
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43我集法家之大成，得出一句精辟的话。 那就是劳动有罪，犯法有理。 为啥会有如此体会？ 因为法家之法，本质就是奴役老百姓，让多数人为少数人利益卖命。法的受益人是统治者。 既然如此，老百姓想要翻身，就不能守法家之法，越是守法越是被剥削。要反之道而行，逆流而上。 成功几率反而会因为你的不守常规而大大提高。 这联系社会中的潜规则，更是觉得深切和真实
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78那就是过于注重法家的中央集权这一小小面，而忽略了先秦法家最注要的在法律上改善，法律结构上，轻刑重法之方面的改革。这才是法
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35注：对于古代文本，难以简单的判定其为“政治学 或 法哲学”，且因《商君书》可以算作是商鞅变法时的“时政策略汇编”，具有较强的时效性，只对现在的人有一些“政治学 或 法哲学”的借鉴价值，故，笼统的称呼其为“政法哲学”文本... 一、提要： 1.自商鞅变法之后，秦逐步强大，积蓄国力百年后，始皇一统天下，并统一文字度量衡等... 2.秦大一统之后，二世而亡，肇因是始皇的突然病死而没做好权力交接，导致统治集团内部分崩离析...而非
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0天道弱肉强食，人道尊卑贵贱。治国能令贫者富，富者贫，则国多力多力则王 人的上进心源自阶级的不平等，这其中家庭阶级是血缘天定的是无法改变的，可除此以外还有社会阶级和单位阶级。 而这2种阶级是可以改变的，问题在于政府有没有提供一种改变阶级的政策，无论是秦国军功爵制还是后来的科举制。他们都遵循了一个原则那就是当权者清楚的知道如果阶级固化了，让底层百姓看不到希望就会江山倾覆
r360
右耳
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谦卑的...
逸川
