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0不开悟读经,文语非义,常被经文所转。徒劳蹉摩磨,无益而已。但劝人为善,增长戒行,能增福德,得人天善果。 开悟后读经,方为真读经,经所说义能真实领解,为真修行人。
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0举个例子,看书的时候,看着看着也就明白了一些道理,有时依靠推论,有时不依靠推论,这里边,这个明白其实是到了这个地步一下便知的。推论也只是助力,到最后有一个点上,你就全明白了。 也就是说,到这里时,我们通常就说,简单的道理,而言而喻,一看便知。 这个一看便知是怎么回事?就是没有障碍知见的东西了。什么是障碍知见的东西?颠倒见。 什么是颠倒见?遍计所执。于所明起实想,立知见。 知见立知,即无明本。知见无见,
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0迷于言句,是师之过?是我之过? 不在言句上,那在哪里呢? 言以载道,不在言句,在哪里? 见,则言以载道。不见,则言以障道。 觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。
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0其实,无门关,处处是入处。这个点只是开悟之人的悟处,虽然难得,若透过去,才明白这是你破壳的洞,洞外乾坤,岂在洞上?
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0有句是我拉的屎,无句是无所不在的蜜
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0灵动之语,对时对,错时错,时节因缘相宜时,便病也能成药,若时机一过,徒留前镜,不会也,药也成病。 要直下用眼看啊。
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0这事全在自己,全在一心。身不由自主,不得脱,即是烦恼,若脱得透得,即佛法也。
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1世事本齐,缘何善恶分? 及至善恶分,缘何世本齐? 无事道人心意平,心意平兮事无事。
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0小区有些信耶蘇的老太,有时候生活凄苦,邻里会送些吃的用的,她们接受了,就说:“感谢上帝!”。人们就很生气,说,你不感谢送你东西的人,却反而感谢天上的父,这是哪门子道理? 一念心善,人就是上帝。此外别有上帝否?
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0祖师言,十五日后日日是好日。 究竟与前相比何差? 无差别。 毕竟无差别。 心相续转而己。
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0之前我说门可罗雀,不是不将佛法做人情。 其实还有一层,何人需要度呢? 一切都在这里。
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0有时一眼就明白,有时别人说什么却听不懂,这里面是什么道理? 有的东西该扔得扔,有些来的该要就要。就这么直接,没有什么道理。
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0人是现在之所是,现在之所是,是无始以来习气串习之结果。 所得善不善果,即是此时所是。 将得善不善果,亦由无始以来熏习力故,亦由现在所行串习故将得。 故无知众生畏果,而菩萨畏因。 人生之目的,就是善业熏习。解脱业熏习。恶业熏习。
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0佛法并不神秘,诸君在在处处,凡有个转身处,即无滞也,佛法在其中,法自现。 不要有什么言句,亦不要依附什么方法,连文字是魔说也要抛却,亦裸裸地,如镜自现。
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0眼见佛性者,斯以肉眼见。 何故? 吾人所见所闻,皆是有色眼镜,以其心行是也。 心行所转,心灭,则眼镜灭,眼则见佛性。 眼见佛性,自己便知。 此非思唯影像心,然亦是思维影像心,从物所逐所起众生也,从灭心所起随灭此乃佛菩萨也。
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2世尊一日升座。文殊白槌云:谛观法王法,法王法如是。世尊下座。
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0这一句,时人落于言句,便成死语,虚空钉橛。 这一句,时人行时,成思量,成障道语。 唯有行之,不得念之。 什么是 即心是佛? 眼下看。直下看取莫思维。 什么是 无心是道? 莫思维,直下看。
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0近乎道。
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0只是有些堪用,有些不堪用。 有些错处少,有些错处多。 一切语皆工具,用好了是正用。用不好是无用。 一切语是吾用。
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1我无时无刻不在说。当下会也,捏着那点芝麻作什么? 我无时无刻不在说,尔只是一叶障目,不见泰山。 我无时无刻不在说,尔不听也是听。 不会之时,也能会。 直下承当,即是。 别被话语骗了。 话语只在一边,尔要站在无边无际之处。 尔站在无边处,话语也无妨。 别被话语骗了。 只若现在,是什么?
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0兴之所悟,不堪持也。
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2行是心行,非只语行。 汝之所说即是汝是。 汝之所想即是汝是。 汝之所是即是汝心。 不要被道理迷惑,而是自己就是道理。 是什么心行?
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0身有百千口,切忌从耳听。
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0怪哉,雪入红炉而不化!
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1且道智慧从何所生?从何中来? 锅子破了方堪用,杯水如何装得海。
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3马祖讲法 百丈卷席 祖曰。卷席为何事。曰。为昨日鼻痛。 祖曰。今日还痛否。曰。今日不痛。 祖曰。汝甚得鼻痛事。 且说。昨日已得雪里粉。今日难辨墨中煤! 怪哉。
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0全是抵债地事。
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0这个,叫做 默照无名禅。
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0失言万法在,开口万法失,吾从这里在,十年张口难。
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0我有一法:拈却一,失却万。一死全活。
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1师问南泉,“如何是道?”泉云:“平常心是。” 若我答,我则无说。说甚平常心,害人不浅。
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0喋喋不休者,终是不自信。毕竟不亲见。 佛性以眼见,以见闻觉知见,何处不佛性,何必强思议?呵
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0为什么只参死句不参活句? 活句也能得入,只是易为人所误解,死句得入,解得则是真入,解不得则不入。 活句有正门,也有伪门。 死句只有正门,而无伪门,无法以道理计。
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1起见即非,无见解脱。 所以佛说:若见诸相非相,即见如来。 佛是无事人,念念解脱是也。 人是未来佛,一念相应即解脱。一念无念即解脱。 但用此心,直了成佛。
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1闭嘴吧!不要打扰我。
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3不改旧时人,只改旧的行履处。 不改旧时人,业还是业。 只改旧时行履处,未悟前,行为好同公式,基本上阴阳定数,宿命不移。悟后,命数不可知。
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3“君不见, 绝学无为闲道人,不除妄想不求真。 无明实性即佛性,幻化空身即法身。 法身觉了无一物,本源自性天真佛。 五阴浮云空去来,三毒水泡虚出没。 证实相,无人法,刹那灭却阿鼻业。 若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫。 顿觉了,如来禅,六度万行体中圆。 梦里明明有六趣,觉后空空无大千。 无罪福,无损益,寂灭性中莫问觅。 比来尘镜未曾磨,今日分明须剖析。 谁无念?谁无生?若实无生无不生。 唤取机关木人问,求佛施功早晚成
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1诸君作么会? 心不动方能会。 息心为错。 心息则对。 无事人,何曾动?
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1凡夫与佛不二,无明真如无异,无此见即堕两边。
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1无所依,无所靠,无依无靠是为不动。
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52便做末学「心得贴」吧。 依六尘起思所得,仍沾染三毒习气,只是个人剥离断去的多少而已。末学短修,所以还有很多见解不到,欢迎共论,各取所需。 天地
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1只有一病:以知解会。
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1在圣不增,在凡不减,那么什么形式,都有入的可能。 因为有这么一个实实在在的,所以我说佛法不会灭。 所以我说,佛法怎么入,不必拘泥于形式,可以从话头入,可以从日常生活中入,亦可从坐禅入。
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0本有之物,本来涅槃,为什么修道呢?奇哉,只因心迷,迷则为妄,既为妄,则可休矣。
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1文殊思业禅师:“昨日夜叉心,今朝菩萨面。文殊与夜叉,不隔一条线。”
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0马祖曰:一切众生,从无量劫来,不出法性三昧。 无门关来无门入 诸位,您说从哪里入? 有人说无门可入,无法可入。 无法之时,无法入。 佛说,今付无法时 有人说,无法可入,即不入也。如何是不入而入? 有人说,本即无出,何来的入? 信否?迷否?一心颠倒是为迷,若不颠倒即为悟,悟了个什么?没个什么。心造一切法,若知心造一切法,即可了了,不了,即心造法,知之可矣,不必除遣,若是有除遣心,即是造除遣法。
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0凡以意识心揣度,终不是它,不是事实。 智就是直面时的观照。 意识心终是一层隔纱。 分别灭,则一切现。 现个什么?全体皆现。 说出来,诸位莫不会又用意识心,去想象这是个什么境界了吧? 纵使真见到了,下次再见,只须无门而入即可,才有入门,才有个入处,已然是关闭了。 然何处可入呢? 何处不是入处呢? 入了,才知本来就在这,从来不曾失。 噫!别想了,别去想象了。