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49三摩地中阴 在谈「临终中阴」之前，我们必须先谈「三摩地中阴」。让我先作个摘要。简单地说，佛教徒对于生与死的观点就是我们处在间隔里。「间隔」一词只是为了沟通上的方便，请不要以为真的有一个实际的区域被称为「间隔」。造成间隔的起点与终点，二者都是想象的。当我说「想象的」，我并没有轻视的意思，虽然它们是假想出来的，却具有非常大的力量。你只能去想象昨天，只能去想象明天，但是它们都非常有力量。因为昨天、去年、
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11《西藏生死书》节选 现在临终中阴已降临在我身上，我将放弃一切攀缘、欲望和执著，毫不散乱地进入教法的清晰觉察中，并把我的意识射入本觉的虚空中；
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19总义 如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。 此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。 三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。 晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。 明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。 无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足? 四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。 默视法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，
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222「蛇与绳索」是佛教说明空性的经典例子。假设有一个胆小鬼叫杰克，他对蛇有恐惧症。杰克走进一个幽暗的房间，看见一条蛇蜷曲在墙角，顿时惊吓不已。事实上他看到的是一条花纹的亚曼尼领带，但是由于惊慌，他误认所见的东西，严重到可能把他吓死的程度---被一条不真实存在的蛇给吓死。当他认为那是一条蛇的时候，所经历的痛苦和焦虑，就是佛教徒所说的轮回（samsara），那是一种心理陷阱。幸运地，杰克的朋友姬儿走进了房间。姬儿沉稳16基础方面先借鉴净土宗，信愿行。不过我改了一下因为不是所有人都会学净土宗 信，深信因果，深信佛陀 愿，愿意出离轮回 行，身体力行，去修持。 下面是三主要道 出离心，能够观察并深刻体会，六道轮回都是苦，培养出离心。出离心非常重要这是以后一切修行的动力，如果没有出离心忙修瞎练，顶多就是人天福报，没准还成魔。 菩提心，（百度百科） 在佛法的修学中，大乘菩萨最初必须发起大菩提心，诸佛菩萨悲智的品行也是靠菩提心来5问一个佛教徒“什么是人生的目的？”是不恰当的。因为这个问题暗喻在某一个地方，也许在一个洞穴之中或者在一个山巅之上，存在着一个究竟的目的。仿佛我们可以透过追随圣者、阅读书籍以及熟悉秘教修行，来解开这个秘密。如果这问题是假设在亿万年以前，有某个人或神设计了一个人生目的的图表，那么它就是一个有神论的观点。佛教徒不相信有一个全能的创造者，而且他们不认为生命的目的已经或需要被决定和定义。 对佛教徒比较适当的8(宗萨蒋扬钦哲仁波切) 一生当中，如何同时成为一个小乘行者、大乘行者、金刚乘行者、商人、台湾人？如何同时做个好学生、好老师、好人？ 谈到佛法，人们很自然地把佛法和生活分开来，佛法并不包含在生活之中，人们认为修法是生活以外的另一件事：修法只在寺庙当中，而不在办公室、洗澡的时候、搭火车的时候、交通堵塞的时候等等。人们以为修法要剃头、改变服装，或最少在家里应该有一个佛堂；还要有一个特定做功课的时间，34详细情况去看《中有教授听闻解脱密法》 寂静四十二尊4我们马上要开始禅修。那些已经学过禅修的人知道要怎么做；对于初学者，把脊背坐直，把臀部垫高，让它比腿还高，都是不错的方法。 你可以呼吸；如2再次，像「安住在当下」这样的词非常有欺骗性，导致误解。一旦我们的老师说「安住在当下」，每个人就像用钓鱼竿上装了鱼饵的钩一样，去寻找当下，9止观： 禅定属功德边，布施、持戒、忍辱、精进属福德边。福德可以给人，功德不能给人，亦如财物可以赠送他人，聪明智慧无法赠送他人，功德是自己专有5假使我们怀抱雄心壮志，就会对自己的目标产生执着。即使我们的目标是证悟，那么就没有禅定。因为我们总是惦念它，幻想它，渴望得到它，这不是禅修。12为修持成佛要发殊胜菩提心！ 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！ 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！ 今天是农历十月初一，是我们共修破瓦法的日子3止贡噶举安阳仁波切 破瓦法」是由佛法圣者——伟大的玛尔巴大译师、莲花生大士等人传授到西藏的，这是一个无需长期禅定即可究竟解脱的方法。它是藉由
