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0真如本性不在别处，就是现在我们一念断处的离念灵知。当妄念都放下、一点不起的时候，也不是没有知觉，还是了了分明。这了了分明的灵知，就是我们的真如本性。所以见性不难。不要在那儿猜谜，“噢，悟道了，看见黄的红的绿的东西了。”不相干的，那是见鬼。见性是见无所见，没有一点东西的。没有分别心的当下的状态就是真如本性，不是一念不起的死灰枯木，而是了了分明的灵知。见性不难，难的是保持，持续的勿忘勿助的看着它。见性
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0我们讲禅说拳的目的，就是为两种人，一个是圆机未发，见地、知识不到的; 一个是心行、行为功夫不到的。有些人功夫做得好,智慧没有开，那个功夫没有用; 有些人理论、学问知识非常好，一点功夫都没有，也没有用。
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0骑马步桩功: 从脚掌底，向“方管形”小腿骨内插四根木桩，把留在脚外面七尺有余的木桩插入地中双脚皆同如是。各脚的木桩前后撑伸，使两脚和大地被撑裂，形成“脚腿分成前后两部分”、“大地形成深沟”之情景。脚掌前部分跨在深沟的前沿、脚掌后部分跨在深沟的后沿。“木桩、脚掌、深沟”有开合性能，当敌方来力过大时，利用“后部分的木桩、后部分脚掌小腿、深沟后沿”后撤而卸力反击，产生“鼓荡”之势。 八桩通身穿地中，地下地上
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0“打实不打虚”者，即首先“串打”其肢体的“手肘”曲折“v形”间架，利用其曲折的“手肘v形间架”反馈到其躯体。如果其间架虚柔而作用不到其躯体，那就直接打到了他的躯体了。敌方的间架越硬越有劲，越有利用性，反之不易做到。利用以上推手的技巧和“意形、意力”来瞬间“击打”，谓之“推断若一”。 在此打法中，自身(尤其是脚掌)要有“前后断裂、地有间隙”的意识，这样一体分开成“两瓣”有“卸力调劲”的性能，可产生“开合鼓
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0人来到世上，只是旅游一番，什么也不是你的，你没来世上之前有多少人都说过是他的，你去世后又会有多少人还会说是他的……所以，世上只有一点点，还是你的暂时使用权，还不是你的拥有权。 你做小了还可以能应许你暂时使用，你做大了就是社会的了，再大就属于国家的了，连使用权都没有了，再大那就是宇宙的了，你个人更没半点权力了。 ——李虎逸之
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1物有音，空间有音，意识亦有音。音是无相妙有的力量，祂能打碎一切，祂是空运的基点。 万法皆空在音力，打破一切透显源初。前眉后脑八方之物相，皆晶莹透明如天空水影。空后再生相，方谓不执着的妙有非相，性相一如虚实均匀，见相非相即谓真如。 “禅道”的先恢复到“空”，“空”中再自然的任其生出妙有“法相”，是与“拳道”的“先松柔，而后劲刚”是异曲同工的。王选杰先师的理法谓之 : 以禅为体，因拳而用，禅拳不二，拳道一如
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0禅拳处处皆法身 虚无是什么都不知道；实有是我对存在特别在乎。超越了“虚无和实有”，就是不在乎，就是妙有。 开悟，就是恍然大悟，意元体的接收功能通顺了。 明心见性，即对待一切事物和现象，始终是以“透彻的空性妙有”之心态来自然应对。 意识(心)境地有多种，禅的意识境地是宇宙源初的现象，不是当今的宇宙现象。禅的意识境地谓之真如境地，不进入禅的意识境地是不会觉知到真如境地的，不要在现实意识现象几于禅的意识现象，现
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0性相一如”者，以什么“相”为“性”？以空净“无相”为“性”。先“空掉”所有“相”，再产生“相”就没关系了，因为在“空净”中再“显相”那是不执着的。这时自然升起的“相”，是一种“妙有”，亦谓“见相非相即是如来”。 ——李虎逸之
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0什么是圆融？什么是矛盾？什么是统一？把敌方撑挂起，即为拔根悠起，再调角度而发放。上挂撑其臂、下垫兜脚跟，放出我的肘膝范围外。调角度 ，即拿拧其手和垫其脚跟之劲。虚实动静如抽屉，即谓“阴阳进退”互转换。虚实进退相反行，皆在“觉知神能”中。意力矛盾相互乘，尽被“神能”统一抛。 ——李虎逸之
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0“站桩与练拳架子和体育运动”有什么区别？ 首先要知，人体无论那部分，都是由“诸多细胞”为单位而所组成的。站桩就是整体细胞在运动，所以外形看不出动作。而其他的运动方式，是对筋骨脏腑的伸缩，在外形上是看出动作的。站桩是“细腻、自然、无微不到”的本能运动；而其他方式的运动是“粗糙、人为、渗透不全”。 站桩即立禅。站桩是恢复“八识”的功能。八识，现代谓之“宇宙基因”。一般人类在身体后面，即“后脑、后背、腿后
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0李虎《心光笔记》之——得劲趣味即自性 得劲之势得劲处，稳妥而安心。安心即真如之性，亦是纯真自性。仏法离不开世法，世法中所有艺术皆然如是“得劲得势”，拳法更在其中。所谓“得劲处省无限力，省力处得无限劲”者是。虎行山林中，鱼在水中游，人之大脑不拦事，有趣自在的生存即自性的妙用。 “真心”者，喜清净，不乐于顾及那些纷纭的万事万象，善守在那永恒不变的清净而自在情趣中，时时坦然悠闲，处处充满法喜，一切任其自然
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0李虎先生谈拳(微信整理录)无论练架子、站桩、推手、实战，其情景滋味都是一样的。要在有意与无意之间，也就得原生态意识。对一切事象“见而不见”，也就是虽然看的见他们，但不去理会他们，更不去品味他们的细节。对形式“勿忘勿助”的“无心”去做，不经意的来自然完成。原生态之心，就是无污染之心，即无有经过事象骚扰的心。幼儿的心，即天真之心。故要“寻婴返天籁”，回归心净体柔的原初状态。大无畏精神者，无为而不为，不执
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0我师傅释永信说:何其自性本自清静，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性能生万法。这个自性，就是当下的滋味，身心环境合一的状态，自性遍一切处，只有在“我”这里出现了障碍。心经里讲的“不生不灭，不垢不净，不增不减”指的也是这个自性。”自性是当下的滋味，问题是谁的滋味？有“我”是问题所在，即无“我”才能有真自性。 我们都知道，当五祖弘忍解说《金刚经》到 “应无所住而生其心” 时，慧
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0做拳境地起 皮内骨架如辐辋，肩裆臂胫脊饱涨；根根辐条反向错，回钩前撑闪光芒。大地“波折”如“台阶”，敌方站在“之”状上；无毂辐条钩撑控，我低敌高起波浪。 ——李虎逸之
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0法界即“宇宙真如”的“相”，法象即“得道人本性”的“相”，一个是“外景”一个是“内景”，都是“真如本体”的“妙用”。就“禅拳”来说，一个是“自然环境”的“本源之用”，一个是“自身结构”的“本源之用”，两者是“非一非二”的，是“不执着不离”的，是“勿忘勿助”的。王芗斋大成拳的“离开己身无物可求，执着己身永无是处”，是从张三丰的“离开己身不是道，执着己身事更糟”中化出来的，从而可以看出，王芗斋对“仏、
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0“王选杰问答”节选 老子说：“常无欲以观其妙，常有欲以观其微。”这对于练功中的守丹田与不守丹田，都做了正确的说明。从大成拳的角度讲，注重的是精神上的锻炼，也就是应培养“浩然之气”，即正气，而不是把气固定在某一个角度上。因为锻炼大成拳的桩法，主要目的是为了技击，祛病延年只是站桩中的小收益。不应以小为大，以小乘而误认大成。况老子说的“妙”道，还是以无欲观之而得，故道家气功之极则，亦非意守丹田。(王选杰)
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0李氏《少林家藏》——李虎(释延虎) 一，小山宗书公(1500－1567年)，号小山，法名宗书，字大章，是嘉靖皇帝批准的少林寺第二十四代方丈住持。直隶顺德府南和县贾宋村李巷人，父李进，母刘氏，兄李槐，排行第二，俗名李洪，为我李氏第九世孙。小山自嘉靖三十六年(1557)至四十五年(1566)主持少林长达十年的期间里，“大开法席，众盈五百”，使少林曹洞宗风重振、少林棍法复真，医药易卦皈印，四处募资，对寺院大加修葺，并重建少林寺初祖殿。共 5 张
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0月光之下转影难，三读十如可解决。 理念喻拟: 开悟，犹如满天乌云突然振开了缝隙。悟后启修，即以这些“缝隙”(我、真如)清零所有“乌云”(杂念、万物)，还原晴朗的天空(满满的真如之我)。 实际操作: 转识归源，即“地球、日月、星辰”都是“晴朗宇宙”中的“乌云”，以“晴朗的空间”把“地球、日月、星辰”都驱散，使其稀薄、淡化，透明如雾，亦如水中之影、水中波沤，觉知“虚实若一、稀密一同、一切透明”，使其归源于“晴朗”的真
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0请大德们回答 大成拳的“禅之向上一路”是什么？ 为什么要“肩撑肘横”？ 为什么要“提挈天地”？ 为什么要“入地七尺”？ 为什么要“脚如趟泥”？ 为什么要有“气若长虹犹贯日，欲将大地腹中吞”的情怀？ 这些是为了达到什么“境地”的？ ——李虎逸之
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1释家的东西，都是“人身上”所出现的状况，不是“客观世界上”的东西。所以释家说“一切虚妄”。一般人都会知道，大脑意识、身体感觉、眼睛、耳朵、鼻子等所出现的性能都是“虚而不实”的，但他们的“对象”的确是真实的。知道了这些，就知道释家所讲的那些“绕嘴八舌”的东西是人本身上的灵感。科学已经证明，宇宙从源初到现在的形成过程是与“释家道家”学说相一致的，只是时代文词运用不同而已。故此，释道并不神秘，只是科学宇
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0仏学说的是“宇宙源初”状态，不是“现在状态”，认识“源初状态”到“现在状态”的演变过程，能使人们“从表象透视实质”，从而使人们懂的“一切无常”，不为“没得到什么或失去什么”而揪心生病，导致失去幸福生活的信心。 仏学与科学是相圆融的，宗旨是让人们在“现实世界”无法得到满足的，可从“心理世界”中得到满足。故此，仏学是“调理心态”的，不是“调理物质”的。 ——李虎逸之
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0“金龟出水”功法赞 双臂代头通整体，头位逍遥自筌罤；叶里藏花旨在此，何必招数费心机。 ——李虎逸之
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0“道”接近于“水”，有“避重就轻”的性能；祂“曲折迂回”就是寻找与自身力量“平衡”处，这是祂有“自知之明”的智慧。 “道”是整个宇宙的“技能和力量”，空气与水都近于“道”，不过“水”比“空气”较“浓”，使我们容易觉知到。在敌我双方作拳时，要识空气为水，敌我它祂等一切事物和现象都是“形态各异的波浪”，在空气(水)的“反作用力”中相互波动，有“狂风之中身自调”的漠然之行，相互利用、相互作用，不知是风乘我还
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0“心”是觉知意识，“情”是身体觉知。只有“意识与身识”同时结合为一，才能出现“良知良能”，谓之“身心合一、天人合一，人与道合”。 一切事物和现象都得物质，看到的看不到的，听见听不见的，闻到闻不到的等等再细微的也都是物质的，就是“思想意识”也是物质，不要被那““无念、空幻、虚无、真如”等等“理想”所迷惑，那些只是“觉知”的一部分而已，要知“觉知”也是物质，科学“量子现象”已经证明了，只是现在词汇与古共 9 张
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0“见相非相即是如来”不仅是对禅宗修行者的一种指导，也是对世间万物本质的一种深刻理解。它鼓励人们超越外在表象，看到事物的真实本质，从而达到智慧和觉悟的境界。这一概念强调的是一种超越形相的认识，即认识到万事万物都是因缘所生，最后因缘散去，事物也会消灭，所以万事万物的本性都是空的，所谓“缘起性空”者是。这种理解帮助人们摆脱对事物表象的执着，进而达到一种更加自由和解放的精神状态。在具体修行中，只要看什么事共 5 张
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02024年
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0仏学知识，是宇宙“源初状态”的“潜意识遗传”。 所谓“离念灵知”者， 即“无念而自知”。屏蔽意识放飞身识，身动心不动，动身不动心，也属于“无念而自能”。 在“愣怔发呆”时刻，在“有念与无念之间”，只是觉知“头身虚虚发涨，自身似水之涟漪，四周环环膨胀扩散不己”，外景亦随之嬗变。此种状态只是生理状态，不是心理状态。此种“生理状态”，即近于“仏性状态”。 故此，“无念”是由“意识”的契入转换到“身识”的契入
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0无念者，“想与不想之间，愣怔发呆时，想累了不想了，劳累躺下时刻”；无念并非什么觉知也没有，无念是“离念灵知”的状态。 时过境迁，过去的语言和文词，与现代白话形式不同，没有师承代代相传，只是看书很容易把意思认识偏离了。 在“愣怔发呆”时刻，头身虚虚涨大，自身似水之涟漪，四周环环扩散不己，这是每个人都经历过的。回忆多年来，你曾经出现过类似的现象，再加以多时关注体悟，就会“触类旁通”的出现“近于真如”的意
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0睹窗而悟(悟后偈语) 无心睹窗却透明，目移墙垛皆相同，内观自身亦如是，回眸万物契如如。禅宗的诗歌境界，是把一切“审美的理想、愿望”切实“是真”。祂不是作品、不是角色，而是本人的如是契入。时在 1994年 岁在三十有三李虎(逸之) 注解: 雾透明，石晶明，“背景”之“心”更透明。景透明，人透明，再来一物也透明，无论增减都透明。万法唯识，识之所向，形随识趋。转识种因果，当下即现成；理事源无碍，知行妙本能；看透万物体，稀
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2人类经历了才能产生“意识”，也就是说“宇宙的一切现象”使人类产生了“意识”。宇宙从“源初的现象”到不断的进化至“当今现象”，其中“每个时期的过程阶段现象”都有其相应时期的人类所经历、所产生了“意识”。宇宙在进化至今，把“以前的现象”给层层所掩盖了，故此当今的“宇宙现象”与“以前的宇宙现象”就不一样了。同样，“以前的人类与意识”也与“当今的人类和意识”不一样了，也被“当今意识”所层层而掩盖了。经过考
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0我对“仏学”的研究 仏学是对“原初”宇宙现象的“挖掘”，是对上古潜在遗传“意识”的恢复。仏学所描述的就是“原初宇宙”的“本质本相和本性”，故称之谓“真如”状态时期。上古的意识是“智慧”，现代的意识是“知识”，知识是在智慧上建立的，故此恢复“上古遗传意识”才能更好的妙用“知识”。孙中山曾说:“仏学是哲学之母，研究哲学能补科学之偏”，梁启超也曾说:“仏学是智信，并非是迷信”。 ——李虎逸之
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0借假修真，入门需有“形象意识”。 所谓“真如”，即属于“魂魄”。祂无形无相，万物本源，透明普照，润育万千。 虽然祂宇宙独有，没有物喻，但为了接引人们溶入祂，还的用“接近祂、几于祂”的形象物性来“示意”，即起到“渡河弃舟”之妙用，这就是所谓的“法门”者是。 那用什么“形象拟喻”呢？用什么“法门”来接引呢？ 宇宙科学、日常生活，处处可见，所谓“八万四千种”那只是经典的形容词而已。 在这里，我把祂识为“宇宙能
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0桩功，外在看的是“静”，实则是“动”；桩功，犹如静待发威的“狂徒”，欲待被激怒。桩功，用“文雅词装饰”就是“禅道”，脱去伪装就是“杀人的狂徒”;桩功，包含了所有人生，故不要轻易去恶意诋毁和攻击“大成桩功”。桩功，就是伪装的“野人”…… ——李虎逸之
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0廖达中，男，汉族，1945年6月出生，福建省泉州市安溪人。安溪县太极拳协会创会法人代表、副会长，泉州市太极拳协会顾问，石家庄《杨式左右架66式太极拳研究会》顾问，厦门市武术协会名誉会长。 青年时期，1960年跟随名师林锦标学习易经、丹道气功和医学常识等。太极拳师从曾阳春、李品银、林之栋等名家。又从王选杰、马国兴武学通家系统学习武学理论。并得到高壮飞、卢忠仁、金仁霖、祝大彤、张耀忠、李虎等名家的传授。深谙中华传统武
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0觉照没力量，是什么原因？修行感觉没有力量，每天锻炼觉照，每天撕扯，头脑和浆糊一样，怎么回事？修行没有力量说明什么？说明我们的功夫不到位。什么功夫不到位？专注的功夫不到位。 当一个人没有办法保持一种状态的时候，肯定是各种状态在不断地切换。可能是觉照的状态，可能是妄想的状态，可能是昏沉的状态，也可能是散乱的状态，就是不断地在各种状态当中来回切换。能量不足了就昏沉一会，补充了一点能量又散乱，散乱一会儿又
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0禅拳不二，“愿力”专注的力量。 修到一定层次后，你认为你能做成什么事，你就能成什么事。一般人为什么这方面不太强，因为心太散乱，起心动念不是第一层墙的力量，而是头脑的力量，无法渗入意识层。 现在并不是你想干什么就干什么，而是你不想干什么它才会自然呈现出什么来。你的起心动念为什么没有力量？因为你散乱，你一直都在起心动念，头脑一直处在杂念的状态。这个时候就要收心，要专注。只有专注了，它才有力量。你一秒钟十
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0拳道是“因果”关系，下什么种子(意识)，得什么效果。法门是；意由形生，形随意转。“形”是做不全“内意”的，只有“形中之意”才能完成“内意”，故谓“抽象变实质”。 ——李虎逸之共 4 张
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0“传武”就是“兵器厮杀”，不是“擂台格斗”。 直觉“当下、当前”，无有“分别、寻思”，享受大势有趣的自然变化，不执着于某一个体或局部，就是“无所住”，“无所住的享受”就是“真如心”。“真如心的性能”，是没有人为的“分别、寻思”的自然性能，简称谓“自性”，是“自性自作，本能妙用”的天趣盎然。一切随缘，不胡思乱想，事动心不动，动身不动心。“身、意、事、物”相互通达，圆融无碍，一切通透明朗而自然共振，此
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0祖师曾开示: 相信自己的真如自性，人生中的失败就是逃避你的能力，你无法知道自己的潜力是有多么的大，你要想走上一条路，就必须先变成那条路。双小腿中段为“马夹轴、剪子固”，这个地方要“紧束”。犹如“捆玉米杆”，这里捆的紧，周身越蓬松。但这只是“方钢管整体结构”，更重要的是把“”肉身真切的感受到是方钢管组成”的。
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1自性(本性)具足，能生万法(万物)。本能即本性，能生万物(万法)。利用这个“能生万物”的本性，使自身“嬗变成拳所需要的物质”，即为“禅拳不二”之宗旨。转识“自身是方钢管性的”，并且“方钢管性”的腿部是“马夹状”的，这就是拳对“本性”的利用，也是“借禅成拳，拳中蕴禅，以身品尝此状态中趣味”的“转识法门”，这种法门是“形象的体感”，不是“逻辑的思维”，是身体切实感受，不是“虚渺的臆想”。尤其《金刚经》中的“无
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0禅拳不二，只按常态的“筋骨、气血”来分布身体是不能进入上乘的，要以精神气魄“嬗变其身”，使自身形成“金刚不坏之躯”，才能进入大乘。 ——李虎逸之
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0拳达高境，常态的“关节”运动不够用，识浑身“细胞间隙”尽是“关节”，这种“关节”的运动才是“整体劲”，犹如敲“方钢管体”的“声音回荡”不己。 心为之所役，意无可生。所以，意必存于真实之物，非思维之功。大成拳之意即是此理。 进而，“意”不参与，“觉知”妙用，原始本能者是。 ——李虎逸之
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0品尝拳桩禅味，身是菩提一叶。 觉知是普见而不是偏见，拳桩服从觉知，觉知就像空气，不要找祂在那里？祂是怎样产生的？祂的作工原理？你只管受用就行了。祂是真正的主人，主宰着“我的大脑、自身、一切事物”等等所有。行自会之道，入智慧之门。万法出自本元心的妙力，本元心的障碍是二元心，二元心出现本元心被遮，拳桩谓之“执着局部”。拳桩是“礼炮”，敌方是炸药，炸药塞进礼炮，炮身震荡反使其抛。腿形“马夹凳”，臂是“机
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0大成拳，主张“以禅为体，以拳为用，禅拳不二，拳道一如”。大成站桩即少林立禅，不懂“禅”很难进入大成境地。 身是“方钢管”，腿是“马夹状”，如能成真实，即为仏“法身”。 这一“形体性质”，包含了诸多“拳理” 。站桩是为了实战，不是什么“气呀，神呀”那些理论。 ——李虎逸之
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0一般的“传武”大都太注重“技巧”了，与“现在搏击”注重“体能”属于“小屋见大屋”了。 大成拳虽然也属于“传武”，但祂注重“桩功体能”训练，并且吸纳了“拳击”这类“高姿势护头、步法整体灵活移动”的“现代打法”，又内蕴“传武内力”，有效的与现代搏击相接轨，从而被谓之“中拳西姿”而享誉中外。 大成“拳桩”，是大成拳“体能”训练的主要功法。主张“转识成智”、“精神嬗变”、恢复“身欲”本能，识自身是“马夹式的
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0大成“拳桩”，如果站不出“实质性东西”来就等于白站，那些姿势要领也是属于“朽木架子”，至于那些“招法，拳法，步法”通通都属于“体操”类型。 ——李虎逸之
