茫茫大海本无边四面遥望尽是天岂知地之凹陷处确是人之生死关传者可授告三官，勿令七祖受冥患。太上微言致神仙，不死之道此其文。

因看斗柄运周天，顿悟神仙妙诀。一点真阳生坎位，点却离宫之缺。造化无声、水中起火，妙在虚危穴。今年冬至，梅花衣旧凝雪。先圣此日闭关，不通来往，都为群生设。物物含生意，正在子初亥末。自古乾坤，这些离坎，日日无休歇。如今识破，金乌飞入蟾关。——《冬至词》

太上老君，清静无为，秘传金丹诀 夫清静无为四字，自老子指明之后，再无别传，清者为天，静者为地，

不少丹道修行者，打坐多年，除丹田暖信常在以外，多年未得寸进。具体表现为：依然未证玄关，未孕得真药；散乱、昏沉，难以真正入定；身体依然随着年龄的增长而老化、衰老。 究其原因，无外乎有三： 1. 胎息未得。 笔者之前的文章已经讲过，胎息未得，是必定无法证得玄关，孕出先天真一之炁的。丹法真药全在先天，岂能于后天境界中孕育。陈虚白真人曰：“火候口诀之要，当于真息中求之。” 《灵源大道歌》云：“千经万论讲玄微，命蒂

生问进火采药，在后天原是两项，不是一事。吾今细细言之。夫进火者，凝神一志不分也。采药是用外呼吸之气，一升一降，一出一入，顺其自然是也。若阳动药生之时，即将内之精神，一意凝于丹鼎，即是进火；将外之呼吸出入升降以包裹之，即是采药。进火是进火，采药是采药，不可混而为一也。若但用外呼吸升降往还，而神不凝于丹鼎，则虽真机勃发，必散漫一身，而无归宿之处。若但见阳气勃发，以意凝注，而不用后天呼吸以包裹之，则药气

丹道就是十六字: 收听返视，凝神入气，调息绵绵。心息相依。对比此领会越深，境界越高。

济阳子曰： 收视返听者，乃将眼光从外收入玄关之中，停息静定化成甘露，吞下于丹田，用意送归炁穴之内。眼光下视炁穴，神观静定，即观自在菩萨。所谓“返观内照常心静，性命双修出苦轮也。”书云：“下手先制两眼，两眼乃藏神之所，须要内观，不可外视。”余曰：“不观近、不观远，常观无为一窍。此窍乃玄关也。道祖云：“常有欲以观其窍，常无欲以观其妙。” 妙者，窍中止妙，能观窍妙，谓之定慧。昔黄帝得彩凤书云：“饮喙不止身

静功之养生效果不容置疑，然静坐之姿势却至关重要。所谓“工欲善其事，必先利其器”。静坐的姿势存在问题，静功便很难达到预定的效果。 这里先谈集中不正确的坐姿： 驼背 静坐时松懈或坐久昏沉而不自觉地驼背。如此则前胸易于憋气，后背夹脊气机也不通畅。此类问题，也有是把内家武术的含胸拔背错误地用在静功中带来的结果。须知内家拳讲究含胸拔背的同时，也讲究开胸顺气。 塌腰 后腰后弓，小腹由于驼背堆积。若再加上刻意的意念沉

云石居士:静坐总是犯困怎么办？ 对于初学静坐者来说，在静坐中出现犯困的情况非常常见。有的人不打坐的时候不困，一静下来就犯困。出现这种情况大致有几个原因：一是长时期的熬夜，作息无规律；二是身体精气亏损较严重；三是神经衰弱。那么，经常犯困还怎么打坐呢？可以如何处理呢？ 针对静坐昏沉的情况，这类人群可以尽量选择在早晨进行打坐。经过一晚上的休息，一般早上的时候精力相对充沛，可以减少静坐中犯困的几率。在这里，有

站桩是内家武术的一种根本的训练方法，诸如太极拳、八卦掌、形意拳、大成拳等等，无不非常重视桩功、桩劲的修炼。 老子曰：抱一无离，独立不改，以观其妙，周行不殆，以观其徼。 管子曰：上离其道，下失其事，毋代马走，毋代鸟飞。毋先物动，以观其则，动则失位，静乃自得。 黄帝曰：提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。 以上三位先哲在其论著中点明了“虚静”为体，以及“虚静”对于外用的主导作用。而站桩，在道

《心印经》所言“存无守有”是采取结胎事，炼精也；“回风混合”是呼吸火候事，炼炁也；“默朝上帝”是移胎换鼎事，炼神也。乃一套事，非三样。得诀者自知之。 《内工口诀》：“以静极无念为主，每于亥末子初守之。明月朗时须下手，黄河清初是源头。明月朗时，自有无人无我之景象。须臾黄河水微上，微动采取之意，至中宫进守之，此是得药得珠之候。以后不必用功，只是静以守之可也。” 按俞玉吾云：“人徒知子时肾炁生，得火烹炼，

归根复命。此草木之根也，賴凡土培養，故根常活，根不存則枯。人之根自有形，而根已散失，不賴戊己真土培養，則不能歸其根者，復也。散而復歸，故老子云：歸根日靜，是謂復命。人之根喻如草木，顛倒而生

望蓬莱 游兴 邱长春真人 飘蓬客， 天赐水云闲。 自在行时无日月， 相随到处有蓑蛮。 风雨亦开颜。 修炼事， 地轴锁天关。 出有入无三尺剑， 长生不死一丸丹。 名列上仙 万劫轮回遭一遇。

灵字诀 只有周身轻灵，劲力才能轻灵，进退才能自如，运用才能变幻莫测。要做到灵，要注意四个方面的功夫。 其一是虚实相间。所谓虚实相间，也就是一阴一阳，无论是在拳架上，还是在技击中，都要体现虚实、阴阳。否则是“双重之病未误耳”，所谓“偏沉则随”。只有在劲力上、形体上、步子上、神意上做到虚实分明、相间，才能在运用中得心应手。比如左手劲实则右手劲虚，左腰实则右腰虚，前实则后虚，只有周身虚实分明，环环相扣，才

《真空炼形法》云：“夫人之未生之先，一呼一吸通于母；既生之后，一呼一吸通于天。天人一气，联属

形不能长存，能存者气为之运。气不能常运，常运者精为之根。三者混而为一，则神仙之道不难致焉。 　　九天生神章大要有四。一曰爱其形，二曰保其神，三曰贵其气，四曰固其根。人之有形，如人有屋，虽云假合，岂可任其损坏，使日就颓剥耶，则世间无露居之民也。且形者，百神之所寓，一性之所存，聪明之所托。修行者待是而后成功，必先日爱其形。夫积阳生神，积阴生形。形之与神，须臾不可离也。形坚则神能久留，屋坚则人能久居。功

古云：“凝神于虚，合气于漠。”此个虚无窟子，古人谓“不在身中，却又离不得身中”，此即太上所谓“谷神不死，是谓玄牝。”此个玄牝门，不先修炼则不见象，必要呼吸息断，元息始行。久久温养，则玄牝出入，外接天根，内接地轴，绵绵密密于脐腹之间，一窍开时，而周身毛窍无处不开，此即所谓胎息，如赤子未离母腹，与母同呼吸之气一般。生能会得此窍，较从前炼口鼻之气大有不同。生自今后，须从口鼻之气微微收敛，敛而至于气息若无

易之为言大矣。易者，乃阴阳之道也。易即变化之易。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓疾，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反复，何莫非易之功也。至若人之筋骨，岂不可以易之哉。

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很多静功养生的修持者都遇到过静中之动，也就是在打坐、站桩等静功修持中，随着时间的深入，身体内部、或某个局部偶尔发生无意识地震动、晃动、打颤等现象。很多人认为这是自己的内功达到了很高的境界了，实际不是的。静功中的“自发动”，只不过是“动静互根，静极而动”的自然生理反应而已。正如太上道祖所言：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”“复”者，地雷复也，一阳生于静极纯阴之下。 关于这种静功中的自发动，

修行丹道，很多爱好者担心修出幻丹。而很多自以为修出大药（内丹）的丹道修行者，实际上只是修出了幻丹，而自己却不自知。那么，什么是幻丹呢？为何又会修出幻丹呢？今天谈谈这个问题。 张紫阳真人在《青华秘文》中讲：“丹有幻丹者，盖学道之士，不知正理，而妄为采取交会，故成幻丹。幻丹者，未静心田，遽采一阳。故斯时也，一阳实生，非真阳也。气非元气，乃呼吸之气也。精亦非元精，乃淫泆之精也。神亦非元神，乃情欲之念也。

白玉蟾真人《玄关诀》 玄关者，求玄之关道、玄妙之机关也。有体有用。何谓体？寂然不动。何谓用？感而遂通。不动有时候。 神气交媾之初，氤氤氲氲，浑浑沦沦，是为一关。所谓“四大五行不着处”是也。 神气交媾之际，昏昏默默，杳杳冥冥，是又一关。所谓“无声无臭，无内无外”是也。 及至静极生动而用乃出焉，混混续续，兀兀腾腾，真炁从规中起，是又一关。 所谓“念头起处为玄牝”是也。念头起处，醉而复酥，有一个灵觉当下觉悟，

吾示明心见性之真谛。夫先天之心即性，先天之性即虚无元气，要之，一虚而已矣。人自有生后，气质之拘，情欲之蔽，恩爱之缠，此心之不虚者久矣。气为心使，精为神役，驰逐妄游，消耗殆尽。此学人下手兴工，所以贵凝神调息也。盖神不凝则散，散则游思妄想迭出，安能团聚一区以为炼丹之主帅？惟能凝则一，一则虚。我心之虚，即本来天赋之性；外来太空之虚，即未生虚无之性。息不调则放，放则内而脏腑、外而肌肤，无非一团躁急之气运行

抱真子曰： “修道之人，如此修炼，步步何证验否？” 觅玄子曰： 其始也，下手入室，先得精神渐旺，采得后天药，外肾时举不倒，丹田满足也。一日内得几次一阳来复，紧防走泄而失丹基。真炁渐聚，万邪难容。或胸膈烦满，而口吐顽痰；或便下恶物，似痢非痢，或泄泻宿水宿物；或腹肋胸背疼痛，或遍身疼痛、酸麻痒痒；或便身汗出，或生发疮毒。此皆未修道之前，所藏积之浊物、邪火、邪气等项在身内，今得正气旺相，逼出邪物，不能留存也

初学丹法可以先看黄元吉先生的《乐育堂语录》和《道德经讲义》。非常中正安和。

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至此铅汞一矣气无升降，息定，谓之真铅；念无生灭，神凝，谓之真汞。息有一毫之未定，形非我有，散而归阴，非真铅也；念有一毫之散乱，神不纯阳，散入鬼趣，非真汞也。非夙有灵骨，岂能至此。

随着国产动画大片《哪吒魔童降临》的上映，哪吒形象再次成了大家关注的焦点。可是哪吒为何是三头六臂呢？哪吒“剔骨还父”、“削肉还母”仅仅只是故事层面的意义吗？下面，我们来简单介绍哪吒形象和其相关故事的道教修行象征。 1. 三头六臂 三头：代表“乾三连”，象征乾天。 六臂：代表“坤六断”，象征坤地。 三头六臂：代表天地为鼎炉，人居天地之间，可“盗”天地之真一之炁而修行。 2. 剔骨还父、削肉还母 这段故事，大多数人只是

丹鼎第一 邱真人曰： “大包天地，小不容针，乃先天之物，性命之根蒂也。 在脐肾之间，大肠之左，有一玄谷，性命始于此，呼吸出焉，受胎之所。”

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人之生命由何而来？以《化书》论，由“虚”而至。所谓“虚化神，神化炁，炁化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死，死复化为虚，虚复化为神，神复化为炁，炁复化为物，化化不间，犹环之无穷。”这其间，形之一字，含义大矣，形可为人、可为畜类、可为天人、可为饿鬼等等。一失人身，慧命失矣，再得人身，可谓甚难。所谓“千年铁树开花易，一失人身再难复”，可见人身之重要。 人身由何而来呢？由两性之情

丹道修行下手，最难者在于能否真正地入静。丹道全体实际也只是一个清静，所谓太上以清静立教也，其药物、火候、鼎器等等不过是静中之自化，其要在时至而神知。若打坐杂念纷呈，难以静定，那么静功是很难进入佳境的，更难说静极一阳来复了。 那么，在静坐中如何降服杂念呢？实际上，真正的静是不需要去求，不需要去刻意的找的。就如同一杯浑浊的水，其浑浊物就如同念头，杯子放置片刻，自然澄清，不需要去特别搅和，越搅和反而越浑

为何道家重视形体生命？形不能长存，能存者气为之运。气不能常运，常运者精为之根。三者混而为一，则神仙之道不难致焉。 九天生神章大要有四。一曰爱其形，二曰保其神，三曰贵其气，四曰固其根。

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很多丹道养生爱好者认为丹道筑基很容易，以为丹法就是打坐，这是一种错误的认知。所很多爱好者，修持多年，都没能正式踏入丹道正功的门，甚至尚不能真正地入静，这都是忽略丹道修行的基础，邋等而求的结果。 那么，丹道筑基都包含哪些内容？需要达到什么目的呢？ 简单说，就是调、孕出真药物，即先天真一之炁。要想打开玄关、调得真药，一要认清药物的清浊、真假与老嫩；二要补足身体亏损的后天精气神，并调和五脏，恢复身体的平衡

胎息是丹道真正入门的标志，不得伏炁胎息，丹法尚属于后天境界，不算入门。 胎息，是回复到处胎之境界，是为后天中之先天。相对于自身，我为先天天；相对于太虚，母体为后天：故谓之后天中之先天。人之生也，即步入后天境界，只有生老病死、成住坏空，不能再生造化。而人体由一个受精卵成长出五脏六腑、四肢百骸，皆于处胎中完成。故，不得回复胎息定境，绝难再生造化。 胎息是先天与后天的分水岭。胎息不是简单的后天呼吸和缓，不

当今的社会，生活节奏的加快，使人们似乎都换上了俗称症：英语速成班、钢琴速成班，还有快餐等等，无比的浮躁，而这股浮躁之风，似乎和健身也形影不离，什么百日速成等等的，下面就关于道家内功的速成展开谈一谈。 什么是金丹？这是一个看似简单，而事实上却又极为复杂的问题。今天，人们对于金丹的认识，大多模模糊糊。炼丹者一方面不下苦功钻研，懵懂求学，人云亦云；一方面迷信、懒惰，异想天开。居然痴望金丹从天而降。这些都

紫阳真人作悟真篇以明元门秘要。复作颂偈等三十二篇。一一从性地演出西来最上一乘之妙旨。自叙云。此无为妙觉之至道也。标为外集。夫外之云者。真人岂以元门为内。而以宗门为外哉。审如是。真人止应专事元教。又何必旁及于宗说。且又何谓此为最上。岂非以其超乎三界。真亦不立。故为悟真之外也欤。 真人云。世人根性迷钝。执其有身。恶死悦生。卒难了悟。黄老悲其贪着。乃以修生之术。顺其所欲。渐次导之。观乎斯言。则长生不死。

凡往庙道士，必按时上殿诵经，定为必行的功课，所以早晚坛经，叫做早晚功课经，是为了行日用之修持

抱真子曰： “修道之人，如此修炼，步步何证验否？” 觅玄子曰： 其始也，下手入室，先得精神渐旺，采得后天药，外肾时举不倒，丹田满足也。一日内得几次一阳来复，紧防走泄而失丹基。真炁渐聚，万邪难容。或胸膈烦满，而口吐顽痰；或便下恶物，似痢非痢，或泄泻宿水宿物；或腹肋胸背疼痛，或遍身疼痛、酸麻痒痒；或便身汗出，或生发疮毒。此皆未修道之前，所藏积之浊物、邪火、邪气等项在身内，今得正气旺相，逼出邪物，不能留存也

今人修持道家丹道内功，其目的无外乎二种。一为修道，一为养生。修道者，希慕神仙，参悟天地自然之道；养生者，求取身心健康，希慕长生者也。无论何种目的与发心，都希望克期取证，方不至于耗费光阴。 根据丹道修行者之年龄与情况，又可分为两种情况。正如《参同契》所云：“上德无为，不以察求；下德为之，其用不休。” 所谓上德者，乃指全真之士，乾体先天无亏之人，亦14-16岁之前的纯阳之体。此类人修行，可直接由炼精化炁阶段之

很多修行丹道或者静功的同修大都追求口内生津，认为这就是玉液还丹或者金液还丹。这个见地是不合乎丹道学理的。首先，在静中的口内生津是一种好现象，如法吞咽，可以润泽周身、可以化精。这是好事情。而认为这就是玉液还丹甚至金液还丹就不对了，这离玉液还丹、金液还丹还差之远已，如果这就是玉液还丹、金液还丹了，那么修行也过于简单了。这里我们先不讨论什么是玉液还丹、金液还丹，这个问题以后专题讨论。这里我们先简单讲讲口

辟谷是我国传统的一种养生生活方式，其历史久远，肇始于道家方士。但是，传统的辟谷，并非是一个独

坚持打坐，好处多多哦。大家多多发言哦。

随着丹道爱好者的增多，很多修行者遇到了一个问题，就是为何打坐多年，却依然不能锁固阳关，依然会出现“漏精”之现象。针对这个问题，笔者打算从修炼的根本来谈起。 首先，我们要明白修行丹道为何要能“止漏”？ 尹喜真人曰：“夫筑基之功，调药补精，炼精化炁。收心一还虚，即收神固精养气之诀也。身内精气充实，骨髓坚强，方可入室下功，而求返还之道也。” 这段话点明了一个问题，即是调药的过程要“补精”，补精即是固精，后天

古人云：“火候从来少人知。“ 又说：”圣人传药不传火。” 其实，火即是药，药即是火，呼吸为风，真意为火。丹道的三要素，火候、药物、鼎器，三者实为一物，只是从不同角度来阐述罢了。很多丹道爱好者，修行多年，进展缓慢，心性修持是一方面，更多还是对火候的领会不细致。那么，丹道修行到底有多少种火候呢？我们引用柳华阳祖师的《金仙证论》来说明。 “凡云是起火、引火、火逼行火、止火，皆为呼吸气之火也。凡云凝火、入火、

【云石居士ystaoist 撰】 几乎所有修行内功的人都喜谈“打通任督二脉”，而且很多人认为打通任督二脉就是内气从督脉升起来，从任脉降下去，如此就是打通了任督二脉。那么，这个与丹道意义上的打通任督二脉是否一致呢？到底任督二脉要如何打通呢？这里笔者来谈谈这个问题。还是和以往一样，我们从问题的根源来谈起。 什么是任督二脉呢？它们的作用何在？首先，任脉是周身诸阴脉之海，在医学上主调节阴经气血，尤其是对女子调节月经，促

《抱朴子内篇•杂应篇》记载：余数见断谷人三年、二年者多，皆身轻色好，堪风寒暑湿，大都无肥者耳

很多辟谷爱好者都很关心辟谷的每次周期如何安排，这是一个很重要的问题。因为在辟谷过程中，断食和