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0经核实吧主传承老子2012 未通过普通吧主考核。违反《百度贴吧吧主制度》第八章规定http://tieba.baidu.com/tb/system.html#cnt08 ，无法在建设 传承老子吧 内容上、言论导向上发挥应有的模范带头作用。故撤销其吧主管理权限。百度贴吧管理组
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0现在数字在我们生活中更是无处不在，比我我们的身份证号码，吃饭时的领餐号，酒店里面的房间号，家里的门牌号的等都是我们生活中运用到的。尤其是最近几年的数字家电更是出现在我们的生活中。只要我们活在这个世界上，我们就离不开数字。 而数字在宇宙已有上千年上万年的历史。没一个的数字都有它的磁场与能量。而数易文化致力研读探讨易经的奥妙，数字的奥妙。把我们中国的文化与西方的文化相结合，取得了《数易文化》这门学的学
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1（1）【抛砖引玉】万教归“一”_思想吧_百度贴吧 https://tieba.baidu.com/p/5013064433?pid=104999930746&cid=0# （2）【抛砖引玉】文明的思考？_世界文化吧_百度贴吧 https://tieba.baidu.com/p/4992382400?pid=104453875142&cid=0#
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4上善若水。水利万物而不争，处众之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤 【今译】 上德无为之善如若水的品行，普泽无别利益万物不图名不争利，自性处于万物不争不夺的最低位，因此水的品行近乎道。居住取最低位，心静深藏不现，施与无别应需，言说见闻既到，行政无以易之，做事能易至胜冲流洗刷。圣人只因不争不生反作用，因此，没有意外的不悦发生。
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0自老子的<道德经>传世以来,德这一抽象的行为准则就常和道之一字连在一起. 道家认为有德才会得道,道是德的升华,是精神快乐之本. 儒家认为德是忠、义、仁、信；孝、慈、恭、谦这八个行为准则的总称,做到了这些,那么就是一名合格的贤臣,成为人道中的佼佼者. 因为儒家思想教育一家独大,圈环了华夏民族几千年的思维方式,是以这八个行为准则也成了华夏民族约定俗成的对德之一字的诠释. 其实道德,德道相辅相成,德为宇宙万物存在之根本,道为
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0人的一生中会遇到不顺心的事，会碰到不顺眼的人，如果你不学会原谅，就会活得很痛苦，活得很累。 原谅是一种风度，是一种修养，原谅是一种溶剂，一种相互理解的润滑油。 原谅像一把伞，它会保护你，帮助你在雨中前行。 人和人的学识不同，见识不同，修养不同，对事物的看法自然就不一样， 处理问题的方式、方法也就不一样，原谅他人等于把自己放在了一定的高度； 人与人之间有碰撞、有摩擦、有矛盾，是很正常的。 对别人的误解，不妨
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2道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴抱阳，冲气以为和。人之所恶，惟孤、寡、不穀，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教 【今译】 道生一无极，一生二众妙门，二生三太极，三复生万物。万物阳承负着阴、阴抱依着阳，阴阳二气相冲融以成为共和体。人欲执分别所不愿处居的，就是身单无助、失意无靠、容小不纳，而君王公侯以此为称谓以悯求天下同情宽待。因此事物运动，或在损之而生益，或在益之而造损。人世
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1重在道体、道境、道序、道律、道理、道法。道体：宇宙万物恒常不改的本体名道，且凡是“可为”循行、名说的皆“非常道”。道境：谷神恍兮生惚兮灭，恒常不死，恒常无分别无染执，清静本来无一物，本来恒自然。道序：道生一、一生二、二生三、三生万物。 无，名天地之始；有，名万物之母，无始有生。 道、德、仁、义、礼、智、信。道律：有无阴阳是万物生灭运动的根本，道以此德能现律中有律，律现万象。道理：有无之理、阴阳之理、
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0在”可有以为则皆非道‘不变决定性的定位之下，《老子》将道以“无，名天地之始：有，名万物之母”展开了道与宇宙万物始生与玄回的宏环循行关系。使我们能清晰得知万物的始生和终归，使我们能在其中感悟’道在我中，我在道中‘，宇宙全维的浑然本来一实体。
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0《老子》道，可道，非常道，名，可名，非常名。全经开首，就以十二个字精妙地定义了宇宙万物不变、不可悬改的本体性，只有首先确定这一宇宙全维万事万物万化和全经的不变不动原点，才能应变全维有序，理律分明不错不乱。其定位是‘凡是可有以为则皆非道’而不是‘道的不可为不可说’，这其中的界限不是为和说，而且是有以为与无以为。
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0学习老子：以人生、以社会，以自然，以人不以自己是智慧，是奉献、是付出、是无私、是理解，是生存和福报的源泉。
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0传承老子，继往开来，道法自然，永恒不变，不可抗拒。
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0学老子，开智慧，长知识，修自身，规言行，立风范，做实事。
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1功成身退 【出自】 《老子》第九章功成知退止。 【原句】 功成身退，天之道。 【今译】 已经创造成功能自生存自运行了就要退身而隐，这是合天之道。 【参解】 事业只要已经能自己生存发展的成功了，就要不居而退，进入专虚之宁、无为之导。否则，就不合天道而必损之。 【续解】 真大必隐，故大道无形、大音希声、大智慧看不见、神龙不肖现。退身的作用：１、不居不有不失；２、隐于能生不灭的无中而终恒；３、不给后人依执而使之能自
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0企业管理 管理本质就是以心化心的统一过程，就是企业文化理念心司体制的机制调节行为。此中的理法应当深叩深究《黄帝内经》而至明百病由心生之宗真确诊理。并深效“治未病”之能生根处，“不治已病”之由心因缘自了命成地的统归于心司真一问解法。 从尔万象统化于心司因，然达于具细皆能动自律配合实。此七字法，盖为万策的无尚原则，只有法法不失为无尚法的主导、法法无不趋近无尚法的目标，则管理就会自然由无为主导的有为而步入
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5培养什么样的人就成什么样的业 企业不仅就是生产、就是谋取剩余价值这么简单、这么人人皆循的行为。其实企业行为之大，是一个集自然、社会、政治、经济、哲学、伦理、人生、科技全方位应用的综合实地，有着十分深远广泛的施展空间，应当引起有素之士高度的重视和深度的开发利用，使企业进入更高理性、更高层面、更长远更可靠、更有利于创造社会效益和企业利益的营运状态。 企业的真正能动创造力和生命力，全源于人气状态。只要企业
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3道不在解而在反，而在入“天下式”之用，而在中中不解之中了经了义了解一切名象法理说。 读、解、经、德、道这是正解正习的程序，只有绝对真理从相对用起，才能尘觉生“道之动”、生不究竟的相对渐悟智和证，才能终诚一心跃入无德说无说为无为的道究竟道真实。
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2我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长”。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣” 慈者：无自心，以天下心为心，真致无分别的关切，心底不起念下执求之兹，本心归真，通体透明。悲者：心中不存错见之非。大慈不留一惑，大悲不舍一人。俭：俭朴、俭素，大俭无取无受。不敢为天下先：不敢自见自是、自封自露、自肖现、自以生为。如果舍掉慈、俭、敢为天下先，
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2功成身退 【出自】 《老子》第九章功成知退止。 【原句】 功成身退，天之道。 【今译】 已经创造成功能自生存自运行了就要退身而隐，这是合天之道。 【参解】 事业只要已经能自己生存发展的成功了，就要不居而退，进入专虚之宁、无为之导。否则，就不合天道而必损之。 【续解】 真大必隐，故大道无形、大音希声、大智慧看不见、神龙不肖现。退身的作用：１、不居不有不失；２、隐于能生不灭的无中而终恒；３、不给后人依执而使之能自
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0功成事遂 【出自】 《老子》第十七章 道化太上 贵言信 顺自然 【原句】 悠兮，贵其言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。 【今译】 冷静深思觉醒吧，政为一定要贵重开口负责，贵重言而做到有信。公信宁静天下大治诸顺，百姓都以为是“自己本来就这样”。 【参解】 君王、政为要贵重开口不伪、不欺、不骗，贵重民心民信说到做到。 【续解】 开施自由的制度环境无疑是政治光明范行导向的优越结果；侵伤民权、冤声不息、丧失公信无疑是理论
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1道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴抱阳，冲气以为和。人之所恶，惟孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。 强梁不得其死，吾将以为教父。
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0上善若水。水利万物而不争，处众之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 【今译】 上德无为之善如若水的品行，普泽无别利益万物不图名不争利，自性处于万物不争不夺的最低位，因此水的品行近乎道。居住取最低位，心静深藏不现，施与无别应需，言说见闻既到，行政无以易之，做事能易至胜冲流洗刷。圣人只因不争不生反作用，因此，没有意外的不悦发生。
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0先进性的特征和规律 一、先进性的特征 (1) 孝祖传承性、民族自信性、敦伦存分性； (2) 道德普爱性、无限进取性、超越已知性； (3) 中体平衡性、和谐统一性、多元兄妹性； (4) 教育化解性、人性理智性、悯正感染性； (5) 公平正义性、实践觉悟性、奉献付出性； (6) 仆利有情性、生命一体性、众心所愿性； (7) 礼义廉耻性、善恶所以性、开放吸收性。 二、先进性的规律 即道德规律。无论先进和反动，取向各异结果相背，但规律不二。从原子到宇宙，
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0以人广泛，本地久远，心胸无量 本体的我们立位以人心、行之善，不仅仅是以对面单纯人，而是从人这个最近处的基点开始，以民众、以社会、以自然。以人不以自是己是智慧，是理解、是无私、是奉献、是种善，是得生和福报的源泉。 人中有人，人外有人，人的心胸眼界不能只执障于不真实不明白的妄自己，并执此愚害自己、坑害自己的真命运。甚至把愚害自己、坑害自己的眼前之利视为福报、视为能事、视为享受、视为得意，而不知这种福尽德
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0以人是主体对客体理智应有的自善选择 所有主体我于人、于事都有两个方向的用心和做法，一是以人，一是以己。人的于事行为与其说是选择，不如说大多数行为都是自己本能习惯自然的或者是属偏重以人型，或者是属偏重以己型。无论是哪一种类型，都不是绝对善恶的根本之别，既是再恶的人也有善性发现以人的人性一面。 人的以人还是以己，与人的生存人文环境关系决定重要，好的人文环境中，恶人可以在氛围的禅育禅化中不言而自善；不好的
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0业主之道 主者，关天关地关事业，业中层层之首司体制性，亦处其体之环环要。首先要明确世间百事千业的本质都是人都是人业、人事。离开人地操持，离开
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0共造五爱的人类社会 一、五爱的关系 党是一个整体，是人民群众中道德觉悟的先锋、模范凤为的先锋、爱护人民利益的先锋，为了人民而取信于人民，成为国
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0在动物的世界里，鹿的天敌是貙（chu），貙又害怕老虎，老虎最怕的是罴（pi）。罴身躯巨大，非常强壮，乱蓬蓬的毛发披散在肩上，可以像人一样直立起
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5道。道遍及万物，贯穿一切，无不在道中，是宇宙不变的本体，老子释有七律参明，并在一切存在运动中普示普证其不可抗拒、不可更改性。正是这一道的本体
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12〔原文〕 天下皆知美之1谓美2，斯3恶4已5；皆知善之6谓善，斯不善矣。故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒之。是以
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4中国，多么光荣、伟大、自豪的祖国，中者，中制，中心，中道，国者，藏精储华之国，能够生活在这个历史点上的中国真是幸运，能够处在伟大复兴时代，聆
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4人生离苦生福的起点在以人；工作进步有德的起色是以人；推进中国特色社会主义进步的实施行为是以人；学习中华文明，复兴中华文明，造福今天的中华民族
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5道，可道，非常道；名，可名，非常名。 短短几字就把宇宙的规律和法则表达了出来，实乃文化之至典也。
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8〔原文〕 不尚1贤2，使民不争；不贵3难得4之货，使民不为盗；不见5可欲6，使心不乱。是以圣人治世，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲
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2〔原文〕 天长地久，天地之所以能长久，以其不自生1，故能长生。是以圣人后其身2而身先，外其身3而身存。非以其无私邪4？故能成其私5。 〔注释〕 1不
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7德是道之用。是智慧、能量、境界、依受的实土之积，是智明的选择，是主体我对依体众顺逆的利害。体用只可分解识而不能分立存。其合于道者曰积德自进道
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2清明最初与农事活动有关，是农耕文化的产物。 东汉崔寔《四民月令》记载：“清明节，命蚕妾，治蚕室，除隟（同隙）穴。”这里说的“清明节
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4道遍万物，贯穿一切，无不在道中，是宇宙不变的本体，老子释有七律参明，并在一切存在运动中普示普证其不可抗拒、不可更改性。正是这一道的本体、究竟
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3教育部近日印发《关于培育和践行社会主义核心价值观 进一步加强中小学德育工作的意见》，号召各级教育部门和中小学校加强德育规律研究，从中小学生的
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2〔原文〕 天地不仁1，以万物为刍狗2；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹3橐龠4乎？虚5而不屈6，动而愈出7。 多言8数穷9，不如守10中11 。 〔注
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1〔原文〕 太上1，不知有之2；其次，亲而誉之3；其次 ，畏之4；其次，侮之5。信不足也，有不信焉。悠兮6，贵其言7。功成事遂8，百姓皆谓“我自然9”。
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0墨子有云：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”对于中国这只和平、可亲、文明之狮，国际社会理应欢迎而不是畏惧，帮助而不是阻碍，支持而不是遏制。
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1〔原文〕 古之1善为2士3者，微妙玄通，深不可识4。夫5唯6不可识，故强7为之容8。豫9焉若冬涉川，犹10兮若畏四邻，俨11兮其若客12，涣13兮若冰之将释，
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