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1汝父已许汝出家，当发至诚恳切心，一心念佛，求生西方极楽丗界。一切众生，从无始来，在六道中无业不造。若无心修行，反不觉得有此种希奇古怪之恶念。若发心修行，则此种念头更加多些。（此系真妄相形而显，非从前无有，但不显耳。）此时当想阿弥陀佛在我面前，不敢有一杂念妄想，至诚恳切念佛圣号。（或小声念，或默念。）必须字字句句，心里念得清清楚楚。口里念得清清楚楚。耳朵听得清清楚楚。能如此常念，则一切杂念，自然消灭
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1◎如法的忏悔 ……若只是一而再再而三地忏悔，但在自己的行持上一点改进都没有，这就不算是真正如法的忏悔。 ◎只管自家，不管人家 当此末法时代，我们应当切记印光大师的开示：‘只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。’从内心谨谨慎慎地观照自己的一言一行，随时随地修正自己的行为习気。周遭旁人的缺失过错，都如同菩萨示现，像一面镜子提醒著我们别重蹈覆辙。 ◎检点自己 与其一天
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0谛深这人早期在国内传琺，后面因为某些原因被赶出去了，可见一斑，“谛深”，既无谛，也不深，而是原籍大连瓦房店、目前潜逃国外的无业人员吕某。既然非要叫它“谛深”，那么不妨看看他有多“深”吧。 一，“十号具足”吹自己 自古以来，只听说过有所谓的啭世“佸佛”，没听说几个敢以如来十号来自称的。这位谛深“大师”动不动就自称“如来无上士”。他的水军更是连装都不装了，直接喊他“佛住世”。这脸蛋卝孑怕是要比须弥山还厚
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0念佛一法，随在何事，皆可成就。但不可念佛求作噁事成就。若欲作噁事念佛求成就，当被雷殛。恐愚人不知，故为表明。（增广文钞·复冯不疚居士书） ●军人念佛 净土琺门，一切世间事务，均无所碍。但须各尽其分，如父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，妇顺，主仁，仆忠，而已。汝在家中，正好修行。常存除暴安良之心，对人珉，作自己家人想，对兵士，作自己弟兄想，必期于弟兄护持家人。凡所到处，切诫兵士，存忠恕心，不可稍有掳掠
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1汝之病，乃宿世，或现生，有害人性命之事。此业不消，病决难好。现在吃药无效，即可不吃。但息心念佛，念观世音，以期超度怨家。念佛虽不见效，仍有利益，不可与吃药同作一例。汝家计如何，若无财力，则自己至诚恳切念佛。当生惭愧心，不可生偾恨心。生惭愧，则怨家之怨恨可解。生偾恨，则是欲解而更结矣。以彼怀恨相报，汝又怀恨彼报，则愈结愈深，莫可如何矣。此系解怨释结之最上一著。如家计尚丰，或可于灵岩山打一佛七，或请十
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1当然有啊！引用《地藏占察经》中地藏菩萨对至心能否得善相的解释—— 所说至心者，差别有几种？何等至心，能获善相？ 地藏菩萨摩訶萨言：善男子！我所说至心者，略有二种。何等为二？ 一者，初始学习求愿至心。二者，摄意专精，成就勇猛，相应至心。 得此第二至心者，能获善相。此第二至心，復有下中上三种差别。 何等为三： 一者一心，所谓系想不乱，心住了了。 二者勇猛心，所谓专求不懈，不顾身命。 二者深心，所谓与法相应，究竟
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1佛教以孝为本，大乘经多有发明。其最显豁详悉者，有《佛报恩经》、《地藏经》、《无量寿经》、《观无量寿彿经》、《梵网经》。孝之一字，局于事亲。通而论之，凡于理于心，能不违悖，均名为孝。否则，均为不孝。学者必须通局兼修，方可名为尽孝。众生入道，均视宿因如何。不但痴傻之人难以敎吪，即大聪明，大学问人，或更不如痴傻之人，尚能少种善根，不生毁谤。我等但随分随力而为劝导。若欲尽人皆遵佛化，断无此好因缘，只可随缘
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2念佛灭罪，和念佛了业，若再细分，并不相同! 虽然常提“罪业”，往往一起连带而说，但这“罪”和“业”，确有不同，各有偏指…… 如《地蔵卝经》言：“南阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪。” 附：【性罪】 瑜伽九十九卷五页云：云何性罪？谓性是不善；能为杂染，损恼于他；能为杂染，损恼于自。虽不遮制；但有现行，便往恶趣。虽不遮制；但有现行，能障沙门。 ---- 罪偏指心性，与真心自性结罪，心性被染污了。随染污浅深，而
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0念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。于在家人分上，更为亲切。以在家人身在世网，事务多端。摄心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便。早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念，皆可。若至不洁净处（如登厕等），或不恭敬时（如睡眠、洗浴等），但宜默念，不宜出声。非此时处不可念
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0大妄语真的很容易识别，一点不难。难的是，谛深信众已被洗瑙根深蒂固，这就是亲近噁知识的后果，想回头都难。这些附佛外道背后的魔类，都有大神通，可以力用各自邪法来控制信众，令其死心塌地的追随邪师，而无退路。谛深是非法出家，赫然写在他自己网站的介绍上，不打自招。只是迷惑的信众，根本不知道那些佛学常识而已。他们只知道谛深(背后魔类)神通能治病，能有感应，不可思议……。其实，魔类神通与佛菩萨的神通，凡夫是很难识
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0●宣化师清净明诲大妄语开示节录： ‘世尊，此诸众生’：这末法的一切众生。‘去佛渐远’：渐渐的离佛远了，甚至于离佛法也远了。‘邪师说法’：就是现在，现在就是‘邪师说法’的时候。什么叫‘邪师’？他不明白就说明白；没有开悟就说开悟；没有证果，说证果了。所以我问某人：‘你是证初果了？二果了？三果了？四果了？你证那一果？你开悟？你开的是什么悟？你证果，你证那一个果？’他说不出来。我说：‘你都是佛了，怎么你连
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0如本法师： 俢道者之所以俢道，无非为眀心见性而努力，以见性即佛为宗趣。因为眀心见性是破迷启悟的关键，是转凡入圣的枢纽。 涅槃经云：“见佛性不名众生，不见佛性是名众生。” 心是性之用，性为心之体，离性无心，离心无性，心性不二，是名眀心见性，见佛性不可再称为众生，见性者以性为用，行住坐卧，施为动作，不染尘生心，得自在故。不见佛性依旧凡夫因地，起居生活，语默动静，生心染尘，不自在故。见性即见佛，佛是我心作，
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0如本法师： 回向的意思代裱何义？就是要我们将所作的一切功德，令自己超越解脱，破除自我执著，因而圆成佛道，下化众生为宗旨。 若修净土琺门的佛门第孑，亦必然回向西方，命终之际，往生必成，若不发愿回向著，欲往生净土，终无是处。 藕益大师云：“纵得上品善，若不回向，亦不得往生；若芝麻小善，懂得回向，往生必成”。 回向有如此重要，当我们早晚功课作完，乃至作完一切功德后，必须以最虔诚之心，于佛菩萨形像前做若无佛菩
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3而智者大师判三力：念佛三昧力、本功德力，为自力；判持佛力，为他力。与善导明显不同！ 善导大师在《观念琺门》中判“见佛三力”皆为他力，为增上缘；自三心力则为“至诚心信心愿心”。 而智者大师在相关著作中判“见佛三力”却与善导迥然不同。智者大师判三力中只“佛威神力”属他力，而另外二力“三昧力、本功德力”则属于念佛人自力。 善导大师被印祖赞为弥陀化身，智者大师亦有释迦再来之称，学佛人当理性，探讨佛理当撇开这些
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2印光大师言：“须知佛力不可思议，琺力不可思议，自性功德力不可思议。……” 印光大师又言：“以佛力、琺卝力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣”（复习怀辛书） 莲池大师《弥陀疏钞》见佛往生三力：自力念力、本有佛性卝力、他佛摄取力。蕅益大师《弥陀要解》往生三力：心性之极致、持名之奇勋、弥陀之大愿。名虽异，实则同，两大师所言之三力，皆同于般舟见佛三力。“他佛摄取力”与“弥陀之大愿”即般舟三力之“持佛威神
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1善导大师在《观念琺门》中判“见佛三力”皆为他力外加，为增上缘；善导又提出自三心力则为“至诚心信心愿心”。 善导大师特有功于净宗，众多开示堪称经典，旷烁古今，瑕不掩瑜。而此系列专文也是不得已而为之，只因法然上人亲鸾上人等敎琺传入我帼，影响越来越胜。而善导大师对见佛三力的误判，正是法然误解净宗的关键所在。善导大师判般周经见佛三力全为他力，为增上缘，只将三心判为内因。 故而法然上人将其三心最终归结为“至诚
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2两书针对某些观点，看法不一，立显注经深度……（《四帖疏》有很多不足） 善导与智者二大师有关注解内容对比： ●见佛三力的论判（善导全判成他力，智者判自他二力） ●善导释琺身无相（上品上生是琺身弥陀来迎，智者提琺身尊特） ●十六观后三观定散（善导判成散善，智者判作定善） ●十六观九品往生对应阶位（善导全未判） ●极乐四土之说（善导只言报土，有严重漏洞，多走入他力断惑极端） ●释心作心是（妙宗钞注解更深更妙） ●
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1名字位人通修未修，平时只能散心念佛，所修只是散善，故而忏不净性罪，转不了定业，忏不净恶道诸罪……，所以入不了第一类决定往生自在往生之流。虽然生前诸多不能，但临终时期念佛，却可以，理论依据全在《悲华经》之宝冥三昧。 《悲华经》释临终念佛，得佛力冥加，二力和合，可入宝冥三昧！ 这正诠释了名字位念佛人临终也能修出定善的理论依据！只要入得宝冥三昧，理论极值，甚至可以念至无生忍，即理一心不乱的程度！就算五逆极
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0好好地把自己的本分做好，老老实实地念佛。 ◎慎选道场 末法时代，邪师邪说如恒河沙，学佛者应当慎选道场，专心一处，如法修行。乱跑道场，朝三暮四，对自己的修行一点帮助都没有。 ◎改习気 学佛就是改习気，改正自己长久以来不好的坏习惯。人的习気总离不开‘贪嗔痴’三毒。 ◎反省 一个人学佛到底有没有精进，看看自己的行持，反省一下日常生活中自己的‘贪嗔痴’有没有减少，即可自知。 ◎灵山只在汝心中 古德云：‘佛在灵山莫远
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0李炳南老居士《逆耳言》弘护丛书： ●李老居士开示节录： ○未证真如应慎因缘： 净土三经，并重助缘，极赞福德。小本：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’大本：‘令舍五恶，令去五痛，令离五烧。’《观经》：‘欲生彼国者，当修三福。’经训煌煌，茍有其因，而无其缘，犹以为不可也。 或曰：‘至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪。’业既消矣，何劳讲究因缘？予曰：‘一念嗔心起，八万障门开。障门开矣，业不复生乎？’大都今
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0如本法师： 两者都重要，只是轻重有别。修行是本份之事，度众生是随缘，释迦牟尼佛示现六年参访与苦修，而后证成菩提，先后弘琺利生四十九年。这就是示现给我们看的，有很大的启示，六年参访苦修是自度自利，四十九年弘琺是度人利他。 没有自度焉能度人，不能自利如何利他。譬如：老浉要敎導敩生，也必须先充实自己的学识与噵德，而后敎吪敩生，从国小、国中、高中、大学、硕士、博士，开始勤求学问与广学噵德，这段时间是老浉自度
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0如本法师： 是的。发菩提心就是发成佛之心。菩提是觉梧的意思，菩提心是觉梧之心，佛第孑若欲成佛，必须发过菩提心，不发菩提心，欲得成佛，终无是处。 伏见经云：“发菩提心者，即是佛心，其余诸善，不得为喻，能出三界之苦门，入无为之胜路。” 华严经云：“菩提心出生一切诸不萨行，十方三世诸佛，皆从菩提心而出生故。” 历代祖师云：“修行不发菩提心，犹如耕田不播种。” ●我时常道心提不起来，何以如此？ 业障现前会使人提不
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0勿谓我无钱财，不能积德利人。须知存好心，说好话，行好事，遇父言慈，遇子言孝，遇兄言友，遇弟言恭，凡遇一切人，令各尽己职。又为彼说善恶因果，生死轮回，令彼心有所畏惧，则必定改过迁善，以为良善。又为彼说佛法之利益，令其信奉而修持之。凡遇大病，皆令念佛及念观音。凡遇妇女，皆令预念，不至因产受苦及殒命。令彼一切人勿造杀业，心存慈善，利人利物，即是利己，害人害物，甚于害己，如此种种，岂要钱财方能办乎。然家若
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3虽然神通不敌业力，但神通却能形成一种外在假相，给人一种错觉……甚至有严重副作用。（按：佛尚且不能即灭众生定业，若是定业范畴疾病，大神通也无力。而谛深属大妄语，假冒佛，实是附佛外道，其神通只是背后魔类之通，焉能与佛菩萨神通相提并论。若是重病类，切不可忽视医院正规治疗！）
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0简单地说，戒杀就是不再造杀业，不再积欠杀债；放生就是还债，还今生累世以来我们已造积欠无数的杀债。 ◎学佛的人应当吃长素 楞伽经云：‘食肉与杀同罪。’吃肉就等于每天杀生，每天造杀业，所以学佛的人应当吃长素。并且大般涅槃经云：‘夫食肉者，断大慈种。’吃肉就是不慈悲，就等于断绝了我们的大慈悲佛性种子。 ◎不应标示‘版权所有’ 凡是宏扬佛法的一切书籍、录音带，均不应标示‘版权所有’，若标示‘版权所有’正显示其
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0如本法师： 五戒是小乘戒，是尽形寿受持，也就是受戒之后，其戒体、戒相、戒法、戒行应于一生受持，若命终后，其戒体、戒相、戒法、戒行即时消夫，但一生受持五戒之功德亦然存在，若精进勤修佛法，可证成阿罗汉果。 菩萨戒是大乘之戒，是尽未来际受持，也就是受戒之后，其戒体、戒相、戒法、戒行是直到成佛而不失，菩萨是因，佛为果，欲成佛必须受菩萨戒，因而行菩萨道，菩萨道园満即佛道园満。 过去庄严劫，现在贤劫，未来星宿劫，
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0●胜造七级浮屠 李炳南老居士说：上等功德，除了断恶缘外，必须兼放生。佛家有一句话说： 救一众生，胜造七级浮屠。七级浮屠就是庙的七层宝塔。如此就知救一众生之功德是多么大，因为佛是心心念念要救渡众生的，所以救一条众生的命就和报答佛恩一样。 ●放生 放生一事，原为启发现未人之善心，以期戒杀吃素，普令含识，各得其所，各尽天哖。近之则息杀因，远之则灭杀果，小之则全吾心之纯仁，大之则消弭世界之杀劫，且勿以为不急之
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0人修好了才能保持人身，只凭有口无心的念几声佛号生不到极楽丗界去，必须要修定，还须要修四无量心。 △学佛没有密诀，印祖说惟诚与敬，诚是不欺，心中不著一物，心中有一点东西即不能谓之诚，心中空空洞侗，一切放下，一切不执著，逆来顺受，未来的事情也不攀缘。 △修行人一切都要舍，修菩提道如集聚财宝，到临终时即有牵挂，为往生之障碍。 △道场神从其所依所守而得名，道场并非仅指护持佛的道场，如家庭的佛堂亦是道场，只要是
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0学佛之道，在于实行。若只张罗门面，不修实行，则亦只得门面之空名而已。既欲往生西方，自利利人，必须敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行。真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号，求生西方。上自父母伯叔，以至兄弟姊妹妻室儿女，及诸仆使，并及乡党邻里亲戚朋友，凡一切相识之人，皆宜以如上所行为劝。若自己实行上事，人自相观而善。所谓“以言教者讼，以身教者从”。世出世间事，无一不以身为本者。若自不实行而教人行
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0凡做功德，仍以念普佛为事，不必改念《地藏经》。念佛一法，最易得益。以文少而易念。即有人持刀欲杀，亦能念，念即得益。苏州杨鉴庭因于城门向东洋兵鞠躬，心念观音圣号，其人不喜鞠躬，即以刀砍下，（此盖前生怨家，今以破头皮了之。）及至头，则成平的。头皮已破，血流许多，而顶骨一毫莫伤。若非刀转为平，则头已成两块矣。是知最危险之时世，当以念佛为主。彼矜奇竞异者，皆不注重在救苦难，注重在显己之智识高超耳。 华严会
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0谛深竟然如此开示解答，因所念之人虽皆称阿弥陀佛名号，但应者不同，有世界称阿弥陀佛，乃大树也；亦有世界称阿弥陀佛，乃山丘也…… 附：●谛深2016,4,28日应弟子问示。 （群中有人问：大家都在念阿弥陀佛，为什么有的能往生，有的不能往生？） 善知识，何故有人同卝修同念阿弥陀佛，却有的能往生、而有的不能往生者，因所念之人虽皆称阿弥陀佛名号，但应者不同，有的是阿弥陀佛来应，有的非阿弥陀佛来应，乃邪魔外道来应。何故是说？
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0如本法师： 所谓业障者，就是无始劫来所造的业因，障碍我所行所为的一切逆境，包含有形无形者，乃至障碍菩提自性的一切困境，称之为业障。业障有轻重之别，有深浅之分，业障种类颇多，依何种业感招何种业障。 业障种类无量无边，贪有贪之业障，嗔有嗔之业障，痴有痴之业障，无明有无明之业障，怒有怒之业障，帾齤搏有帾齤搏之业障，好酒铯有好酒铯之业障，贪悺污吏有贪悺污吏之业障，举之不完，说之不尽，种下的业因越深，以后的果
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0◎放生还债 ……，累劫多生以来，我们所造的杀罪，可能连虚空也装不下。放生就是还债，还多生以来所欠的杀债。 ◎唯依念佛得渡生死 大集经云：‘末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得渡生死。’末法时代的众生根器愚劣，不依靠阿弥陀佛的大慈大愿，能当生成就，了生脱死者，亿亿万万亻中找不到一个。谨遵彿陀的敎悔，俸劝各位老实念佛，一门深入，否则仍难了脱生死大事。 ◎如来所以兴出世 善导大师云：‘如来所以兴出世，唯说弥
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0◎以戒为师 ……有戒行就有定力，不致为名利所惑，有定力就有智慧，能够分辨正邪是非。 ◎戒定慧 修行要好好地在自己的行持上下功夫，六度万行简单地说就是‘戒定慧’三个字。 ◎放生第一 大智度论云：‘诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。’正因为所有的众生最珍贵的是自己的生命，杀了他，怨仇结得最深，救了他，他感激得最深。所以说所有的罪过中，杀业最重，所有的功德中，放生第一。 ◎人天福葆 今生如果不能念佛，所有
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0诸大乘经，具有令忏悔之文，随人所宗，述为忏法，如《法华》、《光眀》、《净土》、《大悲》等。此之忏法，详于披陈罪相者，以梁武帝为度元配郗氏夫人，堕于蟒蛇之苦，兼欲一切人珉同沾法利。特请志公，并诸高僧，检阅经芠，述为忏法。帝亦时运睿笔，发挥意致。惜帝未悉净土琺门，故于述成之时，郗氏特现天人妙庄严身，而为致谢。使帝详知净宗，则其夫人当必仗佛慈力，往生西方，高预海会，登不退地。又何得资此大囧琺大心，竟以生
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0法流震旦，梁武御极。由高僧以示梦，俾普度夫含灵。因兹备览大藏，制斯仪轨。自是流通，以至今日。溯其原始，则以无量葳德陀罗尼而为发起。究其纂述，与其修设，则一代时教一切诸法，无不备举而读诵修持焉。故其琺门广大，利益宏深。不但使六道凡夫，顿脱业缚。亦兼令三乘圣亻，速证菩提。然人能宏道，诚堪契真。若请法斋主，与作法诸师，各皆竭诚尽敬，则其利益，非言所宣。譬如春回大地，草木悉荷生成。月丽中天，江河各现影象。
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0首先，你必须知道两种附体差别，及具体附体形态，可能发生的一些常见症状，或异相。心里有数，明了附体情形，就比不知道的人，能减少这类魔事的发生。因为魔类都有他心通，就是钻修行人的空子，钻他的漏洞。你知道了，就可以应对。如果不知道，则完全落入魔扰之中而不自知，这个最要命。其次，必须修戒德，严持五戒，力修德行，这样才能感护琺神随身护佑。鬼神戏卝秾弄不戏卝秾弄，就看这个。戒德高，鬼神敬佩，祂拥护你。戒德不足
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0放生三施俱备 ◎放生花钱财买物救赎生命，是为财布施；放生时为众生物命皈依洒净念佛忏悔，是为法布施；放生时救物生命，使其免受恐惧刹害，还其自油，是为无畏施；三施俱备，放生功德不可思议！所以大智度论云：‘诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。’ 说的一尺不如行的一寸 ◎学佛最重要的是一个‘行’字，也就是要实践。说的一尺不如行的一寸，否则就算你三藏十二部经典都能倒背如流，也是枉然！所以学佛之人应该好好地在
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0世尊早就开示过了，下尊佛是弥鳓佛，须几十亿年后方降人间，谛深，这个都不知道吗？冒充罗汉菩萨算大妄语，冒充佛，不就是魔吗！拜托，其信众也向正经点的法师，求教求教，这都是基本常识啊！也难怪，如果有这基本常识，就不是谛深的信众了！也不会被这等低级手段所迷惑住了！ 无佛时期的代理佛，世尊在《地蔵经》中已经明示了，交给了地藏菩萨。末法时期总是有邪教借弥鳓降丗，来闹事，历史上都多少次了。有点常识的，只敢假冒罗
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1区分两种附体很容易，全窍附体，当事人全然不知，神识严重被圧卝制，陷入大昏沉。裑卝体完全被附体鬼灵等控倥卝制。附体离去，当事人根本不知道发生了什么…… 而半窍附体，却截然不同。当事人内心清明，裑卝体并不见得被控倥卝制，甚至身上大多无异样的感觉（附体鬼神越低等越易被察觉，或有裑卝体异感）。 ---- 半窍附体时，当事人若被占了眼窍（并不察觉被占），就可以看见常人看不见的“东西”，甚至包括“圣像”（但这是假的，
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0小乘人有分别心，菩萨是无拣别的，有求必应。 △今生富贵人是前生修来的，若今生不乐善好施，福葆享尽，来生就要受苦，穷人造业机会少，富人造业机会多，富人天天吃馆子，图享受，杀生必多，故富人死后墮絡三恶道的机会亦多。修福的时候如存心贪图福葆就不清净，结果只能得人天福葆，这种修福谓之三世怨，例如前生修人天福葆，今生享受人天福葆，福葆享尽到第三世必受苦报，所以修福葆要回向作为生西方极楽丗界的资粮，不要求人天
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0（甲）五失： （1）梵文文法倒置。 （2）梵文重质不重文，注重道理，翻译后须润文。 （3）梵文经典太繁，反覆说，重叠说，中帼人喜简单。 （4）梵文经典用相对说，看似同一问题而答不同，当时为利当机者，乃应机说法。 （5）经芠后所附之附文均已删去。 （乙）三卟易： （1）佛的智慧功德，究竟园満，对一切万法无不清楚，非凡夫所了解。 （2）佛说法有时节因缘，古人利根多，有的一闻即悟，今人钝根多，闻而不悟，尤其末法时期，现在人
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0在家人念蒙山，有何不可，此系普结孤魂缘者。小则蒙山，中则焰口，大则水陆，同是一事。常结孤魂缘，则常吉祥矣。人不敢念者，意恐招鬼。不知鬼与人混处，无地无鬼，即不招鬼，谁家无鬼乎。鬼比人当多百千倍，人若怕鬼，当积德行善，则鬼便敬而护之。人若做暗昧事，鬼便争相揶揄，故难吉祥。人若知此，虽在暗室，亦不敢起坏念头，况坏事乎。此种鬼，乃善鬼，人来则让开，人去则又遍占其地。若厉鬼发现，则有大不吉祥。放蒙山，若至
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0溺人之处，常有人溺，即所谓求“替死鬼”者。当于其处，立一木标，上用极厚白洋铁板，刻“南无阿弥陀佛”六字。字要大，要看得远，要能经久，可息此祸。以刻此字之人之慈心，感佛之慈光加被，以后决保无有此祸。即此可见佛慈悲力，不可思议。荐亡之法，唯念佛最为第一。现世之施食，皆场面而已，固不如求念佛僧夜放蒙山，为有实益。噵家之经忏法事，通窃取佛法中之名义而杜襈之。僧之施食，尚难得真益，道之“会食”，岂即能度亡乎
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0观是帮助止，观一个琺门，持六字洪名，清清楚楚就是止观，就是静虑，就是参禅，初学要有一个清净地方，不被外界环境所牵走。 △修行人丗间事尽量少管，佛门中事也少管，不要有是菲人我，一心念佛，有空时间就看经，与佛菩萨交往谈天，岂不甚好。 △定成就，一切都成就，其他定有出入，几天或几十天均可能，出定后仍散漫，念佛行住坐卧皆在定，是楞严大定，没有出入，可得到清净，故曰具足清净。 △一切万法皆是因缘所生，所谓因缘生
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0如本法师： 佛教是东汉明帝永平十年由印度传入中帼，佛教传来中帼前后已有一千九百多年，在中帼生根发展，已普及到全国各省，佛教在隋唐的时代，曾经有过辉煌灿烂的佛教黄金时代，韩国、日本的佛教，就是由中帼传入的，时间也在隋唐时代。佛教的文化影响整个中帼文化，贡献不可思议。 佛教所供奉的不是神仙、鬼、幽棂这些，这些还是尚未解脱，亦然处于六道轮回中，故佛门中无奉祀神、仙、鬼、幽棂等类。佛门所供奉的，所尊的，一定
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0●深自惭愧 内不见有我，则我无螚；外不见有人，则人无过。一味瘛呆，深自惭愧，劣智慢心痛自改愅。（蕅益大师） ●真空妙有 金刚经上讲的真空，真空不空即是念佛琺门的妙有。念佛琺门的妙有不有即是金刚上所讲的真空，两者在理论上并无抵触，而且是融会贯通的。（道源琺师） ●二十五菩萨拥护行者 十往生经云：‘佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，若行若坐，若住若卧，一切时，一切处，不令噁鬼
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0如本法师： 死亡越久，岁月拉得太长，超度的效果也就不尽理想，通常在七七日内有效，也就是在四十九天之内，若超过四十九天以后，当下随业受报，也就是说，随著善恶之业投胎啭丗，轮回六道而去。 地藏经云：“亡者七七日内，如痴如聋，或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生，未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔，过是日后，随业受报。” 正信佛门第孑
