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11辩又辩不过开始删贴了,气急败坏,丢人现眼。太损太怂了3420年左右右转是这么严重30其实我觉得那些有种族主义的人不配叫纳粹,他们只是在网络上打键盘的人罢了。只是在网上发泄生活中的压力。事实上正因为他们在网上任何发言几乎无法变成事实才会让他们在网络上发表过度极端的言论。 并且还带有极强的反智主义色彩,乱扣帽子,并且还相信了那些可笑的阴谋论。我个人认为这些网络上的那些种族主义都大部分只是一群连阴谋论都相信的网民或者是没管教好的学生,不然怎么可能乱扣帽子,开除国籍,相信阴谋论还对号入座180谈一下种族主义 西方的愚民方式之一,就是极端化,即非黑即白。这种思维在幼稚的人身上经常可以见到。你按他们的思路来思考,思维方式也就成了巨婴。 难道搞民族主义就是极端如希特勒吗?搞种族区分就是歧视搞集中营吗?可是事物除了正反还有很大一部分是中间面啊。 至于西方的自由民主反种族主义都是无比正确的东西,但是只是一些正确而无意义的口号罢了。现在根本没有实现的可能。就好比共产主义。 社会进步不会因为你搞自由民主39都来说说你们遇到的黑人是怎么样的3种族歧视是世界公认的反人类行为,很多国家都有种族歧视罪,而我国刑法里竟然没有,所以应当修订,增加种族歧视罪12不会感觉别人为了炎黄子孙反黑人很可耻吧?等你变成炎黑子孙再说48毫无道理的种族主义,因为人类共同的母系祖先“线粒体夏娃”的历史可追溯至20万年前。此前科学家曾对32221名字是:antifa与民社理论7110@狞斩冰极💤 有人说你是黑人824郭凯冰 斧子是个能人,从小就是。 斧子是家中老大,下面一溜弟弟妹妹八个,他只能在十岁那年退学。斧子看看家中里里外外没件像样的家什,就想跟着绝户五爷学打草鞋。五爷不想把吃饭的手艺让出去,冷个脸不说话。斧子去清水河的冰上撬开一个洞,蹲在那里等。等来两条鲤鱼,每条一斤多重,晚上提到五爷家。五爷尿盆还没拿进来,斧子将鱼放进水缸里,返回身去茅厕里拿尿盆,放到五爷炕脚。五爷说,小子,明晚来,跟我学打草鞋! 两个月0黑人作为一个智商低下体力优秀的种族,被西方殖民,并且在西方的殖民中缓慢发展,是历史必然,无论如何都会发生,他们没有受到不合理的待遇从而改变种族的发展进程,所以没有必要针对黑人这个种族去攻击,我们反对移民就好了。201你們清晨早起,夜晚安歇,吃勞碌得來的飯,本是枉然;惟有耶和華所親愛的,必叫他安然睡覺。(詩篇127:2)2我们要和反伪史论者合作,建立反右壬同盟1一个人志于进步,进步的前程可以是无限大的。而一人志于退步,那他的堕落也可以是无限大的。治平之世,愚人和贤人往往区别不甚大,而等到那危急严峻时刻,则劣愚之人,平庸之人可以浊流成污世,则学者当尚特立独行可知。不论是修身,还是革茗*,精义在修成未来之身,革成未来之命,当思未来之我该当如何,未来之人群该当如何,不能一意以亲合大众为是,方不至于修身以媚俗,革茗*以独-裁。102我吧似乎得考虑一点发展路向了,好冷411学而篇第一 子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 【注疏】子曰:或说:“子,男子之通称。”或说:“五等爵名。”春秋以后,执政之卿亦称子,其后匹夫为学者所宗亦称子,孔子、墨子是也。或说:“孔子为鲁司寇,其门人称之曰子。称子不成辞则曰夫子。”《论语》孔子弟子惟有子、曾子二人称子,闵子、冉子单称子仅一见。 学:诵,习义。凡诵读练习皆是学。旧说:“学,1卷一学而第一 此为书之首篇,故所记多务本之意,乃入道之门、积德之基、学者之先务也。凡十六章。 子曰:“学而时习之,不亦说乎? 【注】说、悦同。学之为言效也。 【疏】人性皆善,而觉有先后,后觉者必效先觉之所为,乃可以明善而复其初也。 【注】习,鸟数飞也。学之不已,如鸟数飞也。说,喜意也。 【疏】既学而又时时习之,则所学者熟,而中心喜说,其进自不能已矣。 程子曰“习,重习也。时复思绎,浃洽于中,则说也。”又曰1“鲁无君子,斯焉取斯”,白话文大概就是讲,鲁国要是没有君子,子贱(孔子弟子)这德性他从哪里取来。 盖夫子甚少称赞人天资美,而多称赞人好学。此章称子贱力学而尊贤取友(取德于友)。而今日为教育事业者往往却不问“鲁无君子,斯焉取斯”,而求“言之不出,耻躬之不逮”(不要轻易发言,行动跟不言语上是可耻的),不使人无所适从,便使人困久行险,专学不道。021倒是种族歧视那帮人继续在恶心人7南京!南京!》热映,有人说有深度,有人说没什么新意,还有人说晃得头晕……那天在一五一十部落看到一篇关于《南京!南京!》的评论,有人说:“假如日本当年侵华成功,是否会像满蒙那样被同化?”还有人表示:“这是一个非常有意思的话题。”我不知道抱此幻想的国人有多少,反正看到这样的想法,让人觉得很不是滋味。这的确是一个非常有意思的话题,但我们决不能像阿Q一样用精神胜利法来自欺欺人。1原谅我这一生不羁放纵爱自由,也会怕有一天会跌倒 ——《海阔天空》BEYOND3华夷之辨,或称“夷夏之辨”、“夷夏之防”,用于区辨华夏与蛮夷。中国历史上“华夷之辨”的衡量标准大致有三个标准:血缘衡量标准,地缘衡量标准,衣饰、礼仪等文化衡量标准。华夷之辨的宗旨植根于《春秋》以及《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《尚书》。 中文名华夷之辨或称“夷夏之辨”、“夷夏之防”用于区辨华夏与蛮夷出自《春秋左传正义·定公十年》 目录 1简要介绍2理论依据3历代文献4魏晋南北朝5隋唐朝时期6明朝时期▪认识世界00请勿对号入座
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