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27百度里有人说墨子是印度人，到底怎么回事啊？求教！A
Zealous
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2一阴一阳，一易一恒； 易为玄学，研究事物的整体变化和关系，比较幽远，越是整体，弥远的事物，玄学越适用。； 恒为科学，研究事物的具体规律和联系，越是具体的，临近的事物，科学就越管用。 而墨学方法论都是研究事物的具体认识展开的，所以才会有物理、几何、光学 这些【物恒】的科学发现。
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1《墨子》 一 跌宕起伏的身后名 战国时代，墨子和他的传人们，影响是很大的。 生活在墨子之后不久的孟子，曾说：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨，则归墨。”杨朱和墨翟的言论，传得满天下都是，舆论的主流，不是杨朱一派的，就是墨翟一派的。墨家已经让儒家感受到了强烈的生存危机。 孟子之后，战国儒家一直把墨家当作最重要的论辩对手，《荀子》里批判墨家的话，也是乌秧乌秧的。 其他学派，也很关注儒家和墨家间的战况，
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2墨子认为，“义，利也”，真正的义必然带来实际的利，对天下人有益才是义的本质。如果只强调空洞的义而忽视实际的利益，那么义就会成为一种无法落地的空谈。比如，主张“非攻”，停止战争不仅是一种正义的行为，更是给百姓带来生命安全和稳定生活的大利。 《墨经》指出，孟子所强调的义缺乏具体的衡量标准和实践路径。而将义与利结合起来，能够让人们更加明确地知道如何去践行义，通过追求对大众有利的行为来实现义的价值。 利并非
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3有着这样的言论，把墨家说成为功利主义，这种说法过于粗糙，因为墨家说义利交，就去给墨家贴上功利主义思想，做出这样不严谨的定义，误导读者对墨家的认识，又是对墨家思想的推广有着不利影响。 首先；功利主义的出发点，莫过于墨家言利，特别是义利交，这些字眼，就盖棺定论，这简直是一种污蔑。按照墨家的思想要求，墨者对自己的要求是我们难以想象的，他们难己易彼，在自己的工作岗位上强从事，仍去兼爱别人，给予利少而义多。
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18子墨子言见染丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！” 又曰：“必去六辟，必去喜,去怒,去乐,去悲,去爱,去恶,而用仁义。” 墨子认为：凡讨论任何事物之前，必先明故，明故，就是要先弄明白事物的一些基本概念定义是什么，通过观察、分析和推理（察理），掌握事物的属性和规律（辩类）。讨论人的心性也不例外，首先要弄明白心性是什么。 首先 “性”按墨家门徒 告子的话讲
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4表面上看墨子和孟子所讲的【义】最终目的都是相似的；但实现的路径却大不一样： 墨子讲的“义”是基于性素论，墨子说：【天下之为父母者众，而仁者寡。】”天下也不是所有的父母都一样，所以不可效法。而人唯有效法【天】，因为只有【天恒久光明，大公无私。】然后以自身行动为榜样去直接感染别人，所谓【榜样的力量是无穷的！】，所以墨子摩顶放踵利天下为也，墨家人也都是为利天下自苦为级。其实是所染原理。也就是靠着正能量传
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0如果古希腊的亚里士多德真实存在的话，他所提出的语言逻辑范式『三段论』相较墨子提出的【五诺论】还是比较简陋的。墨子的【五诺论】内容： 一、相从：前提条件能得出相应结论，则认定为可靠。二、相去：前提条件不能得出相应结论或与结论矛盾，则认定为不可靠。 三、先知：在此之前已获得的相关可靠知识，是主观思辨的客观素材。 四、是：前提条件、先知与结论之间需具有相关性才有参照意义。 五、可：通过前四个原则判断结论是否
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81.【三表法】，判断一件事物是否有价值，以及理论如何联系实际。 2.【三物论】，分辨一件事物的逻辑关系，演绎和归纳事物的名类。 3.【知接论】，观察和认知一件事物的方法及途径。 4.【七辩举】，辩论中所用到的七个方法。 5.【三谬察】，即辩论中所常见的三类逻辑漏洞和谬误。
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5初学墨学，对其中的尚贤和尚同有些困惑。尚贤讲的是重视贤能，是为了让民众也崇尚贤德。尚同讲的却是下级必须服从上级，这样不易造成思维的混乱。但是这不矛盾吗？就算是贤能之人其之间也不能保证思维的完全一致，你重视他们、重用他们必须得让他们发挥自己的作用吧？但是都和上级思维一致的话他们还怎么发挥出自己的作用？难道是表面任用贤能，实际培养傀儡吗？我觉得应该不是这样，可能是我想偏了。求大佬点拨一下。
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3有一说一，墨子真的该加强了 大招简直是小丑 敌人没被控住，自己先被控住了 策划加强墨子
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3我是二楼本想打辅助的，选完英雄发现没有打野，我就拿墨子换惩击打野，结果被三个队友一起喷我，好伤心
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1减轻饥荒影响不是没有办法，从几点下手即可： 1.就是要不断创新耕作、运输、储备技术。 2.保障足够多的劳动力和土地。 3.对外扩展，找到能吃的新作物。 4.要有一个稳定且强大的社团组织（该社团最好有一定信仰做支撑，不被战乱影响），整合资源救济。 5.靠国家救济，靠国家积极的粮食储备，灾荒来时合理的分配，当然这必须建立在国家可以正常运行之上。 6.个人救济，个人救济效果甚微。 其实墨家除了第3点，其余都讨论过这些问题
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0【兼相爱，交相利】是不能分开来的，我要爱路边老头和自己爸一样，前提是：他儿子也得这样对我爸一样才行！ 否则爱一个不值得爱的人，凭什么？如果是 鳏寡孤独，那就组织人手，大家一起奉养，【义达于天，积善必赏！】。 墨子为什么要强调【义出于天】讲天志【赏善罚恶】；因为那是终极的【义和利】。这就是一种信仰！
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0我看《墨经》所大致归纳到的就有；【三表法】、【三物论】、【七类举】、【二十四辟弊】、【性素论】、【所染论】、【身命二分】；以上涉及逻辑学、认识论、方法论、伦理学、社会学。而墨子讲的【十论】我就不提了，老生常谈了。
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1逻辑（logic）一个源自古希腊的音译词，指用语言描述思维推究的过程，深层次就是有一定规则去推究事物。其实在国学里有比较冷门的墨学之中，就有专门对应的称呼：【辞辩】，亦或：【名实之辩】。在《墨子》一书中还详细阐述了【辞辩】应当遵守什么样的规则，如何归谬等。 在《墨子》中专门阐述【辞辩】的方法共有：《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》六篇。前四篇属于【辞】的部分，后两篇属于【辩】的
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3从哲学角度上讲：天志就是人最终达到的最美善的一面。如果 只主张个人意志是很难做到的，几乎不可能，因为人有惰性。所以墨子讲天志，意思是：人活着的意义就是为了彰显天志，活出其中的【义】！ 因为 我与天原同一（注意 是同一，而不是合一）只是俗世的“我”由于受【所染】的大染缸染杂了，这是惰性使然。而 认知天志，彰显天志，活出其中的【义】是一种复原，也必将胜过人的惰性。去邪扶正
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2兼爱不同于西方博爱，更不是没原则的泛爱，兼爱强调的是：人与人的同一性。比如 我兼爱你，你如果有反馈，彼此之间构建出了【兼相爱，交相利】的循环，我就会把你当成我自己，你就如同我的手足，彼此不分你我。【视人之身，若视其身】，你信任我，我必以性命相交；这也是墨家人为了道义，可以舍命的原因，这也是侠义精神的来源！但前提是先得要建立起【兼相爱。交相利】的循环。这并不是像一些人说的，逮着个不认识的路人就一通爱
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1https://www.dswxyjy.org.cn/n1/2019/0228/c423732-30932153.html https://www.dswxyjy.org.cn/n1/2018/0131/c244523-29797805.html
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3子曰：“天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。” 子曰：“天之所欲则为之，天所不欲则止。” 子曰：爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。” 子曰：“为不善以得祸者，桀纣幽厉是也。爱人利人以得福者，禹汤文武是也。” 子曰：“故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。夫民何常此之有！” 子曰：“民淫僻则难治，君奢侈则难谏也，夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。” 子曰：
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1心，中。处身之中以君之，目、耳、口、肢四者为相，心是谓中。心所为美恶，复何若谅？心所出小大，因名若响。心欲见之，目故视之；心欲闻之，耳故听之；心欲道之，口故言之；心欲用之，肢故举之。心，情毋有所至，百体四相莫不逸沉。为君者其监于此，以君民人。
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51.子曰：万事莫贵于义。 今谓人曰：予子冠履，而断子之手足，子为之乎? 必不为。 何故? 则冠履不若手足之贵也。 又曰：予子天下，而杀子之身，子为之乎?必不为。 何故? 则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。 故曰：万事莫贵于义也。
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19非 命 选自《墨子》 墨子说，古代治理国家的王公大人，都希望自己的国家富足，人民众多，政局安定。可是他们所得到的，不是富足而是贫困，不是众多而是稀少，不是安定而是紊乱。那就是实际上没有得到所要求的，而是得到了他们所不乐意的。 这是什么原因呢? 墨子说：这是因为主张有命运的人混杂在民间的太多了。主张有命运的人的说法是：“命里注定富足就富足，命里注定贫困就贫困;命里注定人多就人多，命里注定人少就人少;命里注定安
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3敬天地 畏生死 知己命 足矣
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1墨子，中国古代唯一的圣人！不接受反驳！
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5尚同上篇原文及翻译 以下是《墨子·尚同上》的原文及翻译： 原文 子墨子言曰：古者民始生未有刑政之时，盖其亨，人异义；其人滋众，其所谓义者亦滋众；是以人是其义，以非人之义，故交相非也；是以内者父子兄弟作，离散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒药相亏害；至有余力，不能以相劳；腐朽余财，不以相分；隐匿良道，不以相教；天下之乱，若禽兽然。 夫明乎天下之所以乱者，生于无政长；是故选天下之贤可者，立以为天子；天子立
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10近日看了《墨子》一书，发觉他思想比当时社会先进两千多年，难怪有人戏称他是“穿越的”。其中记录的对话典故看出他逻辑思维极强，辩才一流，而且大公无私的精神非常值得佩服
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8中国古代王朝下的老百姓普遍有三个梦——明君梦、清官梦、侠客梦。百姓们希望他们的君王英明，爱民如子，开疆拓土、生活有保障，人人都是忠臣孝子。这种生活有吗？当然有，唐朝、北宋、明朝的某个时段确实天下太平，百姓安居乐业，但这种日子太短了，盛世不过是王朝的前几十年，后面的君王绝大数都是昏愦无比，少有人性，老百姓大多数时期都贫困交加，最后活不下去了就揭竿而起，最终几乎社会重启，大量人口丧生于战火之中，改朝换
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4一个人深信自私的理念是绝对正确的，那么这个人就会信奉敬仰崇拜自私，那么这个人就会以自私为信仰，所以，这个人不管做什么，都会按照自私的理念做事，因此，这样的人就是自私的人。而自私的人只顾自己的利益，不管他人死活。反之，一个人以无私为信仰，那么这个人就会在无私的理念的引导下，成为无私的人。但是，无私的人对自私的人绝不能无私。 信仰是一个人在父母，学校和社会的共同影响下，再通过自己从小到大的实践后，由自
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0以前看过一个段子，说的是某人到朋友家做客，看到朋友的儿子，想夸一句“你儿子长得真像你”，结果一卡壳说成了“你长得真像你儿子。” 这不巧了，今天一位吧友的贴子，他想用周文王来支撑他的观点，估计是一时没想到周文王有什么成就主张，于是就有了“周文王用了老子思想”这样的笑话。 有些看官可能觉得我小家子气，就这点破事还单独开个贴子阴阳怪气一下。没办法，本来我想原贴跟他掰扯掰扯的，他直言让我不要回复他了，那我就
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2在职位由贤人担任后就是如何具体管理，墨家尚同尚贤篇提出如下观点。 1：处于下的人遵从于上，上面提成什么命令下面人们就遵从什么命令 2：下面看到各种事情都报告给上级，上面认为好下面也认为好，上面认为不好，下面也认为不好。 3上面有过错，下面不能盲从，要规范劝谏上面，下面有过错上面要约束下面，上面有过错下面要提醒他改正，上面有没做到的下面要帮他们意识到自己该做什么。 4：上面执政要广泛招纳贤才在自己周围，与自己
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7最近21岁男生因为感情问题自溺身亡，生前据说靠打王者两年间辛辛苦苦挣了51万，最后全部给了那所谓的女友，而对自己却10快钱有时候都不舍得花。这在墨家看起来 已完全背离【兼相爱，交相利】的爱利互交 对等原则； 子墨子曰：爱人不外己，己在所爱中，爱加于己，伦列之、爱己，爱人也。也就是说：真正的爱应该是双向的，爱别人时也要平等的爱自己，在爱人的过程中深刻体会自己被爱，从中也知道如何更好的爱自己，兼相爱，交相利 不是
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4君子战虽有阵，而勇为本焉。丧虽有礼，而哀为本焉。士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末。近者不亲，无务求远。亲戚不附，务无外交。事无终始，无务多业。举物而暗，无务博闻①。 是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝之言②，无入之耳;批扞之声③，无出之口;杀伤人之孩④，无存之心。虽有诋讦之民⑤，无所依矣。 故君子力事日强，愿欲日逾⑥，
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11电车按原轨方向来形式会有五个人死亡，搬倒叉会改变轨道方向，但会使另一个轨道上的人死亡 如果是墨家的话，是搬还是不搬。 有人会搬是从经济角度的来讲，减少损失 有人不会搬是从道德和法律的角度来讲 有一个小女孩答到：不搬——没有理由人这一个人为这五个人做出牺牲（没有理由既这是一个不涉及利益的前提下）
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0感谢网友提供同济大学社会科学系邢兆良先生《墨子评传》电子版，其中有《墨子生平》一节，引述了一些支持墨子“鲁国人”的论据，剔除本人先前已评判过的，还有如下几个新的： 一、《鲁问篇》鲁君与墨子问答者再，设非鲁人何不云游于鲁见鲁君耶？ 就是呀，我也想问，如果墨子是鲁国人，为什么几乎没有墨子见鲁国国君的记载，反而多有墨子见楚王，特别是见鲁阳文君的记载？ 二、又鲁人有因子墨子而学其子者，观此鲁人，必居距墨子不远
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0认真的，本人两天经历三次冲击，信仰已经被磨灭了一次了。可以跟大家分享。为了我们的后代。
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0这几天在微信、抖音、快手、微博、贴吧等各处公开叫板所有认同墨子是滕州人的学者，下面就几个提问较多问题统一答复如下: 一，既然不同意墨子滕州说，那墨子应该是哪里人？答:虽然已有明确倾向性答案，但暂时不好明确。既然公开叫板了，就不能刚喊了几声没人答应，就立即宣布自己胜利。目前还在继续搜集墨子滕州说的其他理由和依据。 二、既然墨子滕州说的理由和依据没有一条经得起推敲和反驳，那为什么会有那么多著名专家学者支持
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1已故的张知寒教授是滕州人，我作为枣庄人真的不想诋毁他老人家。可看看他这篇文章里关于墨子是滕州人的几条条理由却的确很不靠谱，很不专业，严重有失水准。让我们一起来看看: 一，他上来先拉自己老师童书业先生和王献堂先生站台。童先生说：“我看，墨子应是你们滕县人……。”王先生说：“童先生的说法值得重视。”两位老师都要我作一个详细考证。呵呵，一个“应该”，一个“值得重视”，而且还明确要求他做个详细考证。这能算二
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29为了大家看帖的方便，有任何疑问请不要开新楼，哪楼有疑问就在哪楼发问，我会认真回复大家的，如果因为字数限制怕麻烦，可以开新帖@我，在这里先谢谢大家了。
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2柏拉图理想国说的是让哲学家领导人类会幸福，公平公正，墨子也是主张公平公正。他们又都是相隔不太远的时期。
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10说墨子是河南鲁山的，我们先不提张知寒教授的研究，大家也别先顾着学院派和民间派的争论。我只是好奇一个很奇怪的问题。 那就提记载和道藏版墨子这本书的用语，如果墨子是河南鲁山里籍，河南鲁山古为鲁阳，被灭国属楚国境内，用楚国文字，说楚国话，大家都应该了解，楚国人的文献记载和说话都有一个特点，力拔山兮气盖世，虎啸而谷风至兮龙举而景云往，沧浪之水清兮可以濯吾缨。沧浪之水浊兮可以濯吾足。无论文字表述还是文笔，总
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