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0“脚心与地心的分争力”之意识境地 货轮是下沉一半而吃水的，作拳双脚掌意识是“虚拟结构物”而下沉于地下的。从而以“地平面”为“横中线”，“地面上”的实体与“地面下”的意识虚体相平衡，犹如货轮在大海中，水面上的部分与水面下的部分要平衡。这样的势态，虽然虚拟抽象，但是只要“意识能转换”，就很容易得到这种“意中之形、形中之意形”的觉知透视现象，所谓“把意变成力，抽象变实质”者是。 拳阵场景 : 以混元并立桩为例
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0人未生之前，与天地同源，生来之后，就处处受到限制，唯有走出了某些限制，才能看到一个更大的天地。什么成功、名利，一旦违背了自己的灵魂，都将变得毫无意义。一个人走出去，是为了走进自己，是为了真正去认识自己，去看到自己内心的天地。佛自我生，佛自心生，心静则佛。人生只有一次，但艺术会让我们多活几次。艺术曾经拯救了我的灵魂，现在，艺术还要拯救我的生活。如果我再作画的话，就画天地之正气、画山水之铮骨、画天地之
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0“睹星而悟”究竟悟出了什么？ 人之本心(识)，就是宇宙万物的“底色”，即人的“觉知性能”之“相”。祂是宇宙源初的遗传，亦是人的源初遗传，因为人是宇宙万物中的组成部分。 宇宙从混元一气开始演变，经历了若干历程形成当今的现象(十八层天，即记忆了十八个宇宙变化过程之相，亦谓十八识遗传)，以后将会继续演变成其他现象……。在这演变过程中所呈现的若干现象，都潜存于万物本身并代代遗传到至今，以后将还会继续潜存并遗传下去
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0关于“空性”与“性空”“空性”强调了个体通过修炼提升自我修养的过程；“性空”则揭示了整个宇宙运行的基本法则。总之，无论是追求内心世界的净化还是对外部环境的认知调整，都体现了倡导人生态度——顺应自然、随遇而安。“空性”与“性空”，两者对于减少贪嗔痴等负面情是一致的，都是通往更高层次精神境界的必经之路。虽然“空性”与“性空”在表达方式上有所区别，但在根本意义上均反映了我国古老智慧对于人生观、世界观的独
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0对禅与拳的契入，意元体的接收功能要涌，亦是周身之气与场景之气要通。如果只是心里明白了理论概念，那只能是“癔婬”或“幻觉”。——李虎逸之
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0禅道与拳道，都是精神世界，而非只是物质世界，都是以精神世界弥补物质世界的不足，都是为了更好的人生。故此，禅道与拳道，都要与科学相结合。 ——李虎逸之
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0禅拳不二，性相一如，三界在心，万法唯识，转识明心，明心见性，见性成智，智则本能。 虚定“中平”实敲“偏”，万物叠影皆透明。你我它祂皆一性，天空薄云互共鸣。虚中尽含实中音，用实用虚乃相同。 天空如净水，一切事象似层层带色之物影。一切法相，大小不一，色味不同，我他它祂如片片重叠透明之饼，尤其我之前后“眉与后脑皮”通透灵明。 妙用自然，不均中匀均，不平衡中调平衡。整个宇宙，玻璃套餐碟相落，烟花朵朵层层放，敲
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0神是体，意是用，神中有意，意被神融，神意非一非二。神顾场景，意顾一处；神在阵势，意在单兵。练时重神。用时重意，神中含意，意外神佑。“意识”中的“识”即“神”，“神与意”都是无形的力量。随着时间荏苒，在“熟达习惯””的运作中，即可达到“无意存神”的境地。神能神会者，本能也。是灵魂自然作事情，大脑不能参与。大脑有半点事情，就不是“清净本心”了，也就不是“本能”了。故此，要养成“大脑不介入也能作事情”的
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0坛经曰: 何其自性本自清静，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性能生万法。这个自性，就是“当下”的“心之滋味”，即身心环境合一的“心境”状态。自性遍及一切处，自性是当下的心之滋味，但自性分两种，一个是清净无染、无我的“原初真如之心性”，一个是混杂有染、有我的“世俗之心性”。无我、污染即什么事情都没加入的心态；有我、有染即加入了事情的心态。那么有些人一切都为别人着想，经常舍己
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00我的开悟记 夜晚，“叮叮咚咚，叮叮咚咚”的风敲门声音不断的回响，那声音时而急促，时而舒缓，仿佛在诉说着什么，我突然心中一动，睁开眼睛，仔细地聆听着那风敲门动声，我感觉到，那声音并非来自外界，而是来自自己的内心深处，那声音，仿佛是生命的脉搏，是宇宙的呼吸，蕴藏着无限的奥妙！ 在那一瞬间，我仿佛被一道闪电击中，脑海中突然闪过一道灵光，一切困惑和迷茫都烟消云散，我终于明白了，仏法并非高深莫测，也并非遥不可0敬奉小山宗书祖师，以《六祖坛经》为体，《圆觉经》为相，《宗镜录》为用，其余经论疏亦涉猎。立禅相当于体能锻炼，卧禅相当于心灵安抚，身心健康才可做到身心脱落。心（性）为体，般若（智）为相，五度（行）为用，这才是我的宗旨。——李虎逸之(释延虎)0妄心中最难控制的就属淫心了，淫心起于电光火石之间，瞬间引起生理反应，如果到此时才觉察到，已经晚了。此时再去转化，即使转化了心理，也难于转化生理。淫心一动，若不能快速觉察，化解，则由因致果已然形成。此时大脑完全不受心念控制，只剩一个淫欲之心循环往复，并且越缠缚越紧，要想解脱出来就难了。有人用摄提抵闭之法，引气下行而导入督脉，是不可取的。此时且不可将意念存于身内，意图通过意守来化解淫欲，犹如抓沙堵水。0人类与动物一样，在遭受突然袭击时，都会在惊下中本能反击。 不过，当今人类经过种种社会环境变化，这种本能反应已经退化了，需要第二次训练才能恢复。 试观，不经过第二次本能训练的人，惊吓时浑身是本能向内收紧的；经过第二次本能训练的人，惊吓时浑身是本能向外蓬松的。 故此，稳固“向外蓬松的自律意识”非常重要，所谓“动身不动心，身动心不动”者是。 ——李虎逸之0禅拳二景，非一非二。内景“透明、虚空”中若存“光射八方状的交叉钢丝”；外景“地球浮起于我之膝上眉下”，地球、万物、敌方等一切透明。我把“地球、敌方、万物”一起“滚挑”而起，使他们相互碰撞而飞。两景同时出现，两景相互，两景非一非二。 任持自性，轨生物解。这样的夸大学说，不是臆想，目的使筋骨更充分的拉伸，使自律神经更好的发挥，亦是禅宗与唯识的有机结合。这种意识场景，与站在水中观岛礁的情景是一样的，只不0以禅辅拳的知识 大成拳的“站桩，试力，步法，发力，试声，推手、实作”七妙法门，已经满天飞了，还需要重复刊发吗？虽然“七妙法门”普遍都有，一学就会，但“八层意识”知者甚少，并且很难契入。故此，为了达到“大乘境地”，必须要过“八层意识”这一关，我所讲的就是这个。凡是人崇拜的事物，只要用语言、文字来表达，都是夸大的；凡是人不感兴趣的事物，只要用语言、文字来表达，都是贬低的。禅学、拳学、书画、戏剧等等，都0贾宋“李巷经”，亦名贾宋“李巷主体歌”。 蕴藏南和贾宋禅露一味，滴滴浇灌着五百年梦回，脚下影印着禅武的月光，几度春秋却没惊动达摩安睡。古老的李巷中流淌的木鱼声，吟唱着禅武医香墨茶的滋味，九楼福星居那历史不变的体温，六时呵护着万物众生般若智慧。风随去，心不随，云飘散娑婆诃，少林禅露酿成酒，换来这千古一醉。风随去，心不随，云已散，娑婆诃，修行路，血和泪，九鼎铸，終不悔，少林禅露酿成酒，换来这千古一醉。共 8 张0所谓的“炼精化气、炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”，这些是“人的生命”过程。如果反过来就是“道升虚，虚升神，神升气，气升精”，这是“宇宙生命”的过程。这些都是“道家”的人生宇宙观，是以“天地比人身，人身比天地”的“天人合一”本质现象观。故此，“道家”说的是“天、人”形成的全部，而“释家”只说的是“天、人”形成的前半部。 ——李虎逸之0气若长虹犹贯日，欲将大地腹中吞。 ——王芗斋 你有一个境界你不知，你整体扩散成大气，弥漫于“太阳系”之外，包含着整个“太阳系”里的地球日月和星辰。你的“风力”鼓荡，使“敌方与大地万物星辰”相互碰撞而跌飞。 释家的东西，那是宇宙原初现象，道家的“无极，太极”时的现象，并不是指现在宇宙现象。懂的现代宇宙科学，那什么都明白了，不需要在“故纸堆里”找东西。 有我相是能，有人相是所，能所双亡之时即无我无人，身心0喝酒有四大名著，有“水浒”版，有“红楼梦”版，有“三国演义”版，有“西游记”版。根据个人的性格以及朋友的性格，来选择不同的版本。本人喜欢“水浒”版，这个版本适合我的性格，你喜欢哪个版？ ——李虎逸之0大成功夫，养练有得后，最“上乘功夫”就是经过实战“刺激”。过去的武术家，一般都经过“生死”刺激，王芗斋曾指出“刚把上边”，也就是说他所处的那个时期以后就没那个机会了。战场拼杀、生死搏斗，那是打死人不偿命的，所以不管不顾的“本能兽性”可尽情发挥。现代不同了，别说打死人，就是打伤人都是不行的，这些“顾虑”严重的抑制了“本能”的发挥，使人胆怯，使人畏手畏脚的，只能象被人类训化繁殖出来的“动物园里的困兽”0行者当以智慧为导，观照一切皆空，同时深信自身本具真如。于日常生活中，行住坐卧，皆以真如为依，空谛为观。如此则能在空谛中不失真如，在真如中不违空谛。龙树菩萨：善哉善哉！弥勒菩萨之言，深得佛的精髓。空谛与真如，实乃佛之一体两面。修行者若能于此二者中得自在，则离究竟菩提不远矣。0“见相非相即是如来”不仅是对禅宗修行者的一种指导，也是对世间万物本质的一种深刻理解。它鼓励人们超越外在表象，看到事物的真实本质，从而达到智慧和觉悟的境界。这一概念强调的是一种超越形相的认识，即认识到万事万物都是因缘所生，最后因缘散去，事物也会消灭，所以万事万物的本性都是空的，所谓“缘起性空”者是。这种理解帮助人们摆脱对事物表象的执着，进而达到一种更加自由和解放的精神状态。科学已经证明，看不见的“虚共 5 张0睹窗而悟(李虎悟后偈语) 独居呆坐睹窗明，目移墙垛皆相同，内观自身亦如是，回眸万物契如如。 禅宗的诗歌境界，是把一切“审美的理想、愿望”切实“是真”。祂不是作品、不是角色，而是本人的如是契入。 时在 1994年 岁在三十有三李虎(逸之) 温馨提示: 回忆多年来，你曾经出现过类似的现象，再加以多时关注体悟，就会“触类旁通”的出现“近于真如”的意识。 李虎(逸之)0上古遗传下来的深层意识，就是“仏的正知正见”。一切事物“内在本质”也是“上古遗留的”，这谓“古迹、化石”。恢复出这两者“生机”，即为“修行”。以“上古意识去认识现代事物“，或以“现代意识去认识古代事物”，或以“现代意识去认识现代事物”，都与“仏、道”无关，因为“频道”不对。能漠然的日常生活，就是“离念灵知”。进入这层“意识”，即是“源古真如”之处，即是所谓的“正知正见”频道。四处寻找自在处，今时明0《实践论》关于人的认识运动 毛泽东的《实践论》深刻地阐述了人的认识运动的规律，对马克思主义认识论作出了重大的理论贡献。一、认识源于实践《实践论》强调认识开始于经验，即开始于社会实践。人类的生产活动是最基本的实践活动，人们在生产劳动中与自然界接触，开始认识自然的现象、性质和规律。比如原始人类在长期的狩猎、采集过程中逐渐认识到不同动植物的生长规律、习性等。除生产活动外，阶级斗争、政治生活、科学和艺术的0我的《禅武人生》132 大成拳，“大成”是境界，“拳”是境界的妙用。故此，大成拳是一种“境界拳”。坐禅与立禅，都是桩功。无念为省力，可降低内消耗。王芗斋老先生让弟子看“树上有雾”，王选杰先生让我看“前面有透明的薄雾”。这种“意识”天长日久，就会觉知“眼前的物质都如薄雾，似磨砂玻璃是半透明的”。就是蓝天清空，其背后还有光明。后来，我能看出周身内外的空气中尽是“透明的气泡”，我才感觉到了“空气的反作用力”共 4 张0《成唯识论》主要内容 “八识”(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识)，都在“心识”涵括之中。一切“心”和“物”的现象均由“识”产生，“识”是万物的本原，客观现象不能离开“识”独立存在。只有破除“我执”“法执”，才能达到“真如”的境界。 ——李虎逸之0开悟偈语 : 雾透明，石晶明，“背景”之“心”更透明。景透明，人透明，再来一物也透明，无论增减都透明。转识种因果，当下即现成；理事源无碍，知行妙本能；看透万物体，稀密纷纭中；智慧自匹配，缘分权轻重。 ——李虎逸之0禅人识世界；无念，是“想与不想之间”。无相，是识万物“虚化”、“稀散如尘而透明”。 ——李虎逸之0吾家《少林立禅》绝学，乃吾族祖“少林寺二十四方丈小山宗书”所传，与吾师选杰公“大成桩功”血脉同源，旨在“恢复人之篤诚本能活力”……觉知觉照，关注正知正见，集中不散；定则生慧，慧则生智，智则本能现。正知正见者，方管体、马夹步、势成川、似鱼游，触之通体如振电。立禅、转识，拳之法门也。急中生智，定静生慧。智是一种能力，慧是一种境界；智是在做加法，慧是在做减法；智是知道如何进，慧是懂得怎回归；智者拿得起，0当今武坛，玩推手、玩摔跤、玩擒拿，等于“拼刺刀”。玩现代搏击，则等于“狙击手互战”。虽然都是“实战”，但性质与效果不同，两者不能“以己之长”相互实战。——李虎逸之0幸福不是等于享受，享受不等于幸福，幸福与享受是不同的人生，爱好与心愿皆然如是。 ——李虎逸之0仏学的目的是，外在客观世界是达不到人所愿望的，只有以内心才能达到。 ——李虎逸之0要有“联合国主席”的心态0释家所谓的“实相”，即“众缘性空”，也就是“多种因素相互通透的共振”，例如，达摩打了“顽空者”一巴掌，“巴掌、脸、觉知”同时相撞所出现的“现象”就谓“实相”。“巴掌、脸、觉知”三者缺一，不为“众缘”，也不会出现所谓的“实相”。 ——李虎逸之2重点，要真实的成为“方钢管的胳膊，方钢管的腿，方钢管的身躯”，五部通顺，震荡如“方钟”。方钢管双腿连接成“方钢管马夹状”、“方钢管剪子状”，谓之“夹马步”。如能成真，“以方钢管人形”戳撬敌方，其力度可想而知。此谓“转识成智，智即仏性妙用”，化身、报身、法身，皆在“转识”之中。 “紧”入深处外“方空”。大成“马夹步”，于“八卦、白鹤”同性。 ——李虎逸之0什么也不想，什么也不做，自由自在一丝不挂念的“赏月”是最圆满的感受。在月光下“拜佛”，在月光下“坐禅”，虽然也非常惬意，但比那“什么也不想，什么也不做，自由自在一丝不挂念的赏月”，还是有一丝挂碍的，“圆满清净而兴致的心”还是不干净而有遐思的。王选杰:一切在于“得劲”(爽快)。我得劲对方就不得劲了，对方得劲我就不得劲了。这种“得劲”与禅宗中的“法喜、爽朗”是一个频道。这种“得劲”，是什么“招法、技巧”都0用真实的实物做出来的与假想的实物做出来的不是一个劲儿。人体在对真实的实物用力时，大脑或在生活中形成的肌肉力记忆往往会通过视觉根据物体的大小轻重去选择性地用力，这种力都是肌肉的局部力，但是对于整体六梢儿的用力必须进行空做(无实物)的训练才有效果，利用意念还有就是你想要多大就有多大(指假借的物体)。但是如身体中没有六梢儿劲儿(拳桩均整)，就用意念假借去做试力，劲儿都憋在身体里了，到头来却还是局部力。因此试力时0品尝拳桩禅味，身是菩提一叶。 觉知是普见而不是偏见，拳桩服从觉知，觉知就像空气，不要找祂在那里？祂是怎样产生的？祂的作工原理？你只管受用就行了。祂是真正的主人，主宰着“我的大脑、自身、一切事物”等等所有。行自会之道，入智慧之门。万法出自本元心的妙力，本元心的障碍是二元心，二元心出现本元心被遮，拳桩谓之“执着局部”。拳桩是“礼炮”，敌方是炸药，炸药塞进礼炮，炮身震荡反使其抛。腿形“马夹凳”，臂是“机0传武为何失去了往日的威力？一旦精神被约束，狠劲出不来，不能发挥，那就谈不上“威力”。最大的威力是致人以死地，除了战争，现代社会应许吗？ 截止民国时期，传武就没有人品尝杀人的滋味了，这种“兽性”被彻底控制了，但是这种本能基因永远的还在“传武人”身上潜存。 少林功夫最高境界，就是“超脱生死”。“生”即人生不受“苦乐”受限，永远活在“悠闲、自在、法喜”的趣味之中:“死”即敢于使生命回归于自然，洒脱肉体到“极0八千里路云和月 我的“方钢管性身体”之真实感受，经过多次的实战是有效的，很可能符合前辈的““身如透电，刚韧相互，硬打硬进”的“经验传论”，尤其两小腿中段的“马夹状”的“剪子固“之“化而反弹”性能，更符合所谓的诸多“拳学要领”。 至于那些广场推手玩技巧、玩“拔根跌跳”的“松空柔顺”我没有感受，也许与他们的感受不相符，也许他们是对的。 我的“方钢管性身体”感受，是“不招不架就是一下”。你就是比我功力再大，0任的意识所产生的事象，是一种“新的产物”，是与没有加入“意识”前的“事象”完全不一样的，不是“事象”的“原始真貌”。有了“意识”契入，矛盾将会消灭一个又产生新的一个，反而矛盾将会不断接重而来。人类的竞争与生物的冲突性质是不同的，生物只是行为冲突，冲突目的十分简单，一目了然。生物间的冲突不会离开自身需要的目的，人间冲突不但复杂，而且变异为以思想认识为区别的有目的行为。人与人发生矛盾冲突的目的，早已越1什么是智慧？ 知识不是智慧，那么什么是“智慧”呢？所谓“智慧”，就是自身生理反应的“状况”。 例如，自身突然有了“方钢管性”的体形，整体通透震荡，这种状况，不是意念“强装”的，是自身自然出现的。 触类旁通，等等类似以上的身体“反常态状况”出现，就是智慧。这些“智慧”是没有道理可讲的，祂是自身本能的，是漠然而至的，是不可教的，故谓“无门之法门”。 ——李虎逸之0孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”什么是“游于艺”？“游，泳也”，必须深入到一定层次去“游”，这才叫“泳”。“游于艺”，任何一种技艺，当人深入到一定层次都是一种仁术，都与道相通。当任何一种技艺后面加上“道”字，这不是随便加的。比如，茶道、武道、棋道，包括孝道，其尽到极致，都能够回归自性，找到“真我”。《礼记》：“先王之制礼乐也，非以极耳目口腹之欲，将以教民平好恶而反人道之正。”先王制礼作1重点感受:全身如“方形钢管”性状的“夹马桩”，有人用棍子一敲，空透的浑身“高频共振，铮铮有声，通体回荡”，声音从两小腿中段的“马夹桩”横轴处散发到周身各个角落。如果行走试力，不要理会动作如何，重在感受每一动都是“全身均匀的音振在起作用”，如果没有“全身均匀共振”就没有“动作”运行。只要能转识成真，内视保印，日久必成。 ——李虎逸之1洪钟大吕者，浑身“空幽通灵”，犹如被撞响的大钟，周身同时如“透电”般回荡不己，不可一处振动，其他处“旁观静待、闭而视听”。只要“整体如铸”才能通体震荡，如果“四肢与躯体脱节而不恋整”就不能通体传导。故此，肢体的动作“屈伸角度不能过度”，不然就会造成“局部打折而不通连”的“整体不均”之弊端。切记，无论何种“招数动作”，都要在“整体均匀，通体震荡”的前提中而进行。——李虎逸之0人人都有“怀旧”感，爹娘在世没有什么感觉，一旦去世多年，那种包含很多滋味的情感就会触景生情。老院子没被拆时，总会时不时的去看看，总觉得爹娘在里面，院子拆时泪目了，含泪感觉爹娘哪里去了？现在还是时不时的去那片空地呆一会，那心情还是“滋味”不散…… ——李虎逸之
