第一章地名对照 现代地名具有“音、形、义、位、类”五要素①，而历史地名的演变也是围绕这五个方面。音指地名的读音或发音，形指字形，义指字面义，位指地理实体所处的位置和范围，类指地理实体的类型。要弄清一个地名的来龙去脉，也需要由此展开。 一、新旧地名对照 笔者以《道光泰州志》疆域所附1174个庄镇为研究对象，逐一考证其存废情况、更名演变及所处位置等。本文只考察自然聚落名，不涉及行政区域名，但为准确定位，还是有

儒，仁义礼智信，求与得的关系，求仁得仁。道，虚与实的关系，如何虚实结合，以水为镜，以道为术，心身合一，守天地之仁。佛，无与有的关系，无中生有，就是无欲无求，不仁也。

心向阳明，以水为镜，以道为术，心身合一，守天地之仁。如何做到仁这个字呢，单人旁上边一短横下边一长横，就是说要做到天地人合一才能做到仁。圣这个字上面有个又字下面以一个土字，土生木，圣贤皆是又土又木之人，潜龙勿用，大智若愚。易经的智慧其实就在易本身写法上的演变上。老师您的四句真言弟子铭记于心，希望师兄人人皆为圣贤的愿景成为现实，为世界大同干一杯。

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清朝中叶，由王叶衢编纂、徐怀玉绘图的《海安考古录》，是海安文明史上的一部重要著作。由于长期没有县置，海安的文献资料极为残缺。在惜存至今的文献里，《海安考古录》是一部作用不可替代的典籍。党的十一届三中全会以后，海安人着手梳理县邑历史，就是从研究《海安考古录》开始的。今天，我们有必要向更多的读者介绍这部书，怀念先贤们为海安文化事业所作的奉献。

此泰州非彼泰州，这里的泰州不是单纯指现在的泰州地级市范围，而是指古泰州。古代泰州辖域辽阔，西汉武帝时建海陵县，泰州作为海陵县治管辖着东至大海，西界广陵，南至长江北界盐渎的广大地区。东晋时设海陵郡，五代南唐时置泰州，领海陵，泰兴，如皋，兴化，盐城五县，地域包括现通州，如皋，如东，东台、大丰、海安、靖江、泰兴、姜堰、兴化等10 多个县域，可以说当时泰州是长江以北、扬州以东江海间最重要的区域政治中心。也就是

【中文摘要】明清时期通泰地区的家班，主要包括：陈完家班、马继祖家班、季寓庸家班、袁天游家班、冒襄家班、黄振家班、季振宜家班、王孙骖家班、俞锦泉家班、陈端家班和朱青岩家班。本文主要通过对这些家班主人的身份，家班类别、声腔、演出内容等方面的分析，得出了明清时期通泰地区的家班艺术水平高超，崇尚典雅，以演出折子戏为主的特点。 本文还简单分析了明清时期扬州府城的家班情况，并比较了两地家班之间的差别。从中我们

当初，在古海陵地域范围内，曾有过一种民间文艺表演形式，名字就叫“唱凤凰”。传说，凤凰是古代一种祥瑞的禽鸟。其雄的称凤，雌的叫凰。又说凤凰是众禽之首，百鸟之王。其实，在现实世界里，它是绝对不存在的生物。就像龙与麒麟，它们都曾是一种图腾、一种象征，且同属于古老吉祥文化里的符号。 所谓唱凤凰，也就相当于解放前有人家男女新婚，老人寿诞，小儿抓周，或是新屋落成，会邀上个能说的媒婆奶奶，抑或是请来个善于耍嘴皮

清代泰州学者 赵渔亭 的《海陵竹枝词》奉上

泰州历史上，有些问题因文献无征一直不清楚，有些问题虽有记载后人却颇有疑问，这些都成了今天研究泰州历史的难题。常永明、丁沪建两位先生先后撰写《海陵更名的由来》和《再谈海陵和泰州的命名与更名》，提出海陵是战国时由海阳更名而来、泰州命名是为了纪念吴泰伯，就可归入这类问题。常、丁二位提出的问题，在编纂《泰州志》时也曾涉及并有过考虑，同声有切磋之谊，这里说一说我的看法，或许对继续探讨有所俾益。 一、海陵县的

“如果我比别人看得远,那是因为我站在巨人的肩膀上”牛顿说。笔者没有什麽才华，仅仅有个收藏贴子的习惯，想著吧里精品的贴子太多和多种多样了，一个个看的话，会令人眼花缭乱，所以有了这个整理的想法。在汉服水吧吧里我开了一个专门整理链接的贴子，得到了很多同袍的指点与完善，经过几昼夜的筛选，我觉得可以发布终稿了。说实在的，我祗是抛砖引玉罢了，功劳还是属於各位悠悠不倦的同袍，是你们在键盘上一个一个字的敲，才有了

最近, 我们受省社联和省社会科学院的委托, 就以泰州为依托发展三泰地区经济的 可行性这一主题, 对省辖县级市泰州以及扬州市辖县泰兴和泰县的经济发展历史和现状, 进行了初步的调查。 调查表明, 泰州作为省以下一定地区的经济中心, 是客观的存在。 但是, 在如何发挥它作为经济中心的作用, 以加快苏北经济的发展上, 存在着某些巫待 解决的问题 。本文试就上述两个问题, 发表一些不成熟的看法 。 一、泰州具有省以下中心城市的基础和条件 泰州

〔摘要」明代阳明心学的一个重要流派— 泰州学派的主导思想与人格是很有研究价值 的一个论题。 该派创始人王良的“ 出位之思” 与“ 尊身守道” 的主张为泰州学派的狂侠精神 提供了理论基础, 前者形成了泰州后学在官方系统之外独立进行的讲学与政治活动, 后者则 形成了其个体之间患难相依的奉献精神与生死交情, 从而显示了明代士人作为一个独立阶层 来发挥舆论的力量以评议政治、代言民情的新景观。 [关键词」出位之思尊身守道狂侠精神患

多年来，全国许多历史文化名城(镇)都从自身悠久的文化积淀出发，竭力彰显地方特色，在众多共性中凸现个性，形成与其他名城(镇)文化品位不同的名城形象，藉以形成色彩斑斓、个性独特的旅游城市名片。 在人们的脑海里，就江苏而言，想欣赏春秋战国吴文化就上苏州；想浏览两汉文化就去徐州；想领略唐文化就下扬州；想寻访六朝文化、民国文化就赴南京……作为历史文化名城的泰州该张扬什么样式的文化遗存来打造自己的城市名片呢?笔者拙见

1949 238)1月泰县驻地由泰州城迁至姜堰镇。[苏] 245)4月21日江苏省划分为苏北、苏南2个省级行署区，确定无锡市为苏南区直辖市，苏南行署所在地（下设城 中、城东、城西、城南、城北5个区）；苏北行署区，下辖泰州、扬州、盐城、淮阴、南通5个行政分区， 246)41个县、市，驻泰州市。[苏] 251)4月海安县的苏陈区和溱潼县叶甸区所属港口以东7庄重镇，划归泰州市。[苏] 256)4月泰兴县的泰塘区划归泰州市；泰州市塘湾区的解家、双马乡及鼓草乡河南的一个

东台旧属泰州，距州城60多公里。自西汉元狩六年（前117 年）近两千年均为泰州海陵属地，直至清乾隆三十三年（1768年），方得从泰州分治建县。东台要求建县的经过实为艰辛，传说也颇多，其中流传较广的是一桩命案。 清乾隆初年，东台城西下坝的一户夏姓人家，有一童养媳。这天正值过冬（一年24节气中的冬至），夏家按东台自古就有“大冬圆子小冬面”（即大冬这天家家户户吃圆子，小冬这天吃面条）的风俗习惯，做了些汤圆置于厨房。饱尝

我州之大患，唯西州广陵是也，自宋以将，泰州政治地位一衰再衰，有明以来沦为扬州府城辖地，600余年，任其蹂躏欺压，西州害我泰久矣。刮县之耻，去雉之辱，分台之恨，裂土之仇，局州城于墙内，扣拨款于囊中，至百姓无水源，欺市委当面画押，有胯下之辱，有累世之仇，六百年余恨，罄竹难书。 分道以来，余州以兄弟之邦，搁百年余恨不顾望共同发赤心以待。不想西州屡屡不义，窃以私心，事事刁难，尽显虚州本性。 吾州应认清形势，慧眼

论泰州学派对“阳明学”的超越

张树俊 （中共泰州市委党校， 江苏泰州225300） [摘要] 文化传播是文化融合的基本途径。泰州处于吴头楚尾，有着独特的区位优势。同时，由于历史的原因，江南曾有大批平民迁居泰州。此外由于泰州历史上就是全国最大的产盐区，富庶、平安、繁荣的商业景象，吸引了大批的江南商人、雅士来泰州或经营或游历，一方面促进了江南与泰州的文化交流，另一方面也促进了泰州文化的发展。 [关键词] 吴楚夹击；人口变迁； 经商游历； 文化交流 文化是

泰州是省政府年公布的江苏省首批 历史文化名城。在现存的处省、市级文物保 护单位中, 一半以上是明清古民居, 其中处 被列为省级文物保护单位。这么多数量与质量 的明清民居, 在目前全省同类城市中, 几乎是 绝无仅有, 是泰州所以能成为省级历史文化名 城举足轻重的条件, 曾有省内外古建专家到泰 州考察后, 认为可命名为“ 泰式民居” 。 泰州明清民居, 主要是明清以来一些大家 望族的住宅, 有进士府第, 有地方豪富宅院。分 布主要集中在城内原

泰州学派曾被称为阳明学之“日用派”, ①在其理论体系中,“百姓日用”这个极富平 民色彩的范畴举足轻重。在这一学派的阐释中,“百姓日用”的本质为“中”,即秉承“道” 而存在的,人类与生俱来、无过无不及的原初心理状态和平淡和谐的根本生存境界,以及 这种心态境界所固有的真实仁爱;其形式为“庸”,即在“中”的冥然左右下,发而中节的本 能反应、情绪表现、沉思考量、生产生活、人际交往等等,人类永不停息的全部生存生活实 践活动。应

青墩遗址出土的一些带卦属带占卜形式的麋鹿角刻纹，被专家们认为是易卦起源的初始符号，进而被称为是“东方第一卦”。无独有偶，连云港锦屏山将军崖发现的几组远古东夷人刻画的岩画，由于寓意神秘，难以破译，则被考古学家们称为中“东方天书”。这“东方第一卦”与“东方天书”同为新石器时代的古人所为，而又都存在难以解释的地方，那么这两者之间是否存在某种联系呢？笔者曾赴锦屏山将军崖实地辨察岩画，并在岩画东侧的桃花涧商

据考,此出自杨玉环与安禄山私通.安禄山乃一精壮胡人,如何能自由出入后宫呢?杨玉环便认其为义子,于是母后每每传"吾儿禄山"入后宫."吾儿禄山"一语也就成为一句骂人的话,指言行轻佻的无状之人.

　摘　要：儒学虽然具有普适性，但其发展与诠释受区域个性和思想家的认识影响。泰州儒学是古代泰州儒学思想的总体称谓，其儒学个性充满了众多的本土因素。黄海、淮河、长江三水激荡为泰州儒学奠定了开放、兼容的自然基础。泰州吴头楚尾的区位和多次、多位的人口迁入为泰州儒学奠定了文化的交流基础，使泰州儒学增添了仁和与思辨成分。泰州发达的盐业经济和农业生产，也为泰州儒学奠定了品质基础，使泰州儒学充满了更多的人文关怀。

浅析上江文化对泰州的影响 张树俊 (中共泰州市委党校, 江苏泰州　225300) 摘　要:文化是一种社会现象, 它是人们长期创造形成的产物。从历史维度看, 传统文化是一种社会历史积淀; 从地域维度看, 传统文化是由不同地域文化相互交融而构成的产物。泰州有着特殊的区位环境——— 处于吴越文 化、楚汉文化的交汇点;有一个特殊的社会变迁和积淀过程——— 多次接纳外地人口的迁移, 所以, 泰州区域文化 的形成主要受吴楚南北文化的影响。但由于泰州

儒学的民间化与世俗化 ———论泰州学派对“阳明学”的超越 蒋国保 (苏州大学哲学系, 苏州215006) 　摘　要:泰州学派以儒学民间化的方式展现了其对“阳明学”的超越。以往的解释多将这一超 越归结为泰州学派的贫民情结与启蒙情怀。其实将这一超越解释为在价值取向上追求儒学世俗 化更为恰当。儒学世俗化应是儒学求得现代发展的根本导向,分析泰州学派如何借推动儒学民间 化以追求儒学世俗化:在理论上为消解“天理”的神圣性而张扬“人欲”

《中国人的精神》是我国近代学贯中西的“怪杰”辜鸿铭先生的名著，在这本名著中，他指出中国人“彻底在用心灵生活”，“真正的中国人生活在心灵和情感

卷上（徐爱引言） 先生于大学格物诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思。参互错综，以质于先生，然后知先生之