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1被困与解困： 说我们被困，主要有两点表现： 1、除了无余涅槃，都在名相之中，也就是总要在事情与行为之中。 比如，生命存在是有事有为，可是死亡与未来也是有事有为。比如，凡夫有事有为，菩萨也是有事有为。 佛说是无为，而另一个角度说就是解脱色、解脱事为。所以，佛有名有相，佛无为则是大般涅槃。 2、趋向无余涅槃的方法，无法通过[灭]来成就。因为灭不是变化的实质，所以无法使趋向无余涅槃。也就说，[灭]不是真正的方法。这个
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0继续与第八识论切割： 一、正觉法难的原因 正觉在辨析其法难的原因时，却并不是使用唯识理辨析，而是使用意识理去辨析。这就会导致很大偏差乃至错邪。 事实可能是这样的，核心的一些菩萨的内涵正确，但是因为表述不对，导致了普遍对法难原因的错解。 为什么说正觉的表述是错误的呢？ 当然，根本原因是没有基于唯识理去辨。 唯识相在第二义，会有语言文字上的外貌形式。 也就是[不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识]。这样一个外貌
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0如来常住法中[体]的所在： 为免被意识常见迷惑与欺骗，需要对如来常住法中[体]的部分辨析。使有求唯识者免遭其难。 一、空经与如来常住经 如说，解脱。那么必然是要解脱问题，起码要解脱于难。 问题，可以使用事情与行为来表示。 而因为本来真唯识量的缘故，由本觉与不觉（或者觉行不满），而践行佛法，就有了[空经与如来常住经]两条线。 空经是最难的，实际上只有佛才能完整开演。因为佛是本觉。 而由开示空经的线中，在佛所教晚期，
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0继续与第八识论者切割： 一、阿赖耶识不是第八识的重要意义 比如说，念佛。为什么不是去念魔？ 因为跟业行有关系。跟觉的实质有关系。 佛名为本觉，魔名自然不是。 因佛名为本觉，所以自然称其佛名。 有因为佛名功德而称魔名的吗？当然没有了。 同理。 为什么第八识与阿赖耶识不同？ 因为它这个名相的不同，彼此表达方式不同，跟业行与结果的关系极为密切。 比如，他们说，[五蕴与第八识]。 这对于大众，特别是末法时期的大众来说，会
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0唯识表达式的辨析： 就像能够使用材料制造一个东西，就像能够使用材料砌筑物体。 而唯识虽然甚深难解难证，却可以由铸造的理，在第二义以表现、演绎的方式，表现唯识。 这即是唯识二门建立的缘由与理路。也是生灭门的意义基本所在。由此能开敷如来常住经。 所以，因不离开意思，最后也没有抛弃语言、文字，不离开图表、表达式，需要对唯识的表示做辨析。 理由有两点： 1、正确会意两个门的不多。 因为，基本不是落入意识空、心灵为宗
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0从疫病看常断见基本的问题： 如《药师经》说：阿难！人身难得，于三宝中，信敬尊重，亦难可得。闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。 关于缘起的问题。一般有两种认识，虽然错邪，却极为普遍。 1、认为，只要是关于缘起，即是错邪虚假法，应该远离。2、认为，缘起者即是此心，由现实导出意识心学，从而误会唯识。 这两种认识，都不会导出[佛名]正义。 前一个，由认为牵扯到缘起即是假法，自然会排斥关于名。当然不会基于佛名而推真如
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0两个门的意义： 两个门的意义，比如说存在因果，存在规则、科学、道理以及种种方法。 为什么必要遵循一定的规则才能达到一个结果？ 为什么不是突然出现空中一个结果。 一般把这个原因，总结为存在因果律。 但是，总结的是表面，不是成就因果的本质，不是因果的造就者。 当然，由于人自身的关系，这个问题一般是很难这样直接深入的。原因有二： 1、当几乎所有人都落入表面总结为谛，那么就是哪个势力掌握的现有资源，包括信息、组织系
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0两个门的意义： 两个门的意义，比如说存在因果，存在规则、科学、道理以及种种方法。 为什么必要遵循一定的规则才能达到一个结果？ 为什么不是突然出现空中一个结果。 一般把这个原因，总结为存在因果律。 但是，总结的是表面，不是成就因果的本质，不是因果的造就者。 当然，由于人自身的关系，这个问题一般是很难这样直接深入的。原因有二： 1、当几乎所有人都落入表面总结为谛，那么就是哪个势力掌握的现有资源，包括信息、组织系
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0两个门的意义： 两个门的意义，比如说存在因果，存在规则、科学、道理以及种种方法。 为什么必要遵循一定的规则才能达到一个结果？ 为什么不是突然出现空中一个结果。 一般把这个原因，总结为存在因果律。 但是，总结的是表面，不是成就因果的本质，不是因果的造就者。 当然，由于人自身的关系，这个问题一般是很难这样直接深入的。原因有二： 1、当几乎所有人都落入表面总结为谛，那么就是哪个势力掌握的现有资源，包括信息、组织系
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0两个门的意义： 两个门的意义，比如说存在因果，存在规则、科学、道理以及种种方法。 为什么必要遵循一定的规则才能达到一个结果？ 为什么不是突然出现空中一个结果。 一般把这个原因，总结为存在因果律。 但是，总结的是表面，不是成就因果的本质，不是因果的造就者。 当然，由于人自身的关系，这个问题一般是很难这样直接深入的。原因有二： 1、当几乎所有人都落入表面总结为谛，那么就是哪个势力掌握的现有资源，包括信息、组织系
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0两个门的意义： 两个门的意义，比如说存在因果，存在规则、科学、道理以及种种方法。 为什么必要遵循一定的规则才能达到一个结果？ 为什么不是突然出现空中一个结果。 一般把这个原因，总结为存在因果律。 但是，总结的是表面，不是成就因果的本质，不是因果的造就者。 当然，由于人自身的关系，这个问题一般是很难这样直接深入的。原因有二： 1、当几乎所有人都落入表面总结为谛，那么就是哪个势力掌握的现有资源，包括信息、组织系
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0开立两个门: 一、体相所辩有其极限 实在说，实相辩证，仅能使安忍，却无法使确认。 比如，一切种子体，我们就会想到一个什么的清净体，一个藏有种子的体。 普通的东西，能够想的到，可是实体却想象不到。因为实体是一切种子体。 因一切种子体，所以是非一非异相。 因为，一切可以从相上表示为[两翼、一与异]，所以一切种子体是非一非异相。 这个真相识的体相，就属于想象不到的东西，语言上只能就其体与相的理路进行辩证。 通过这个理
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0正觉的问题： 一、基于行为 是什么导致了结果，是行为导致了结果。 所以，如果有佛出世，不会违背行为与结果。所以，所谓佛即是法身本觉。 如《私信论》:[依此法身，说一切如来为本觉。] 本觉，由本来能变一切种子识，由圆成唯识的生灭门而来。 所以，由基本的[行为导致结果]，至于[佛为本觉]。是一脉相承。 而空经与如来常住经，由什么定义的？ 就由这个[行为与结果]的角度定义的。 所谓空经，把方法与方式定义为[离]。 如来常住经，把方
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0表面文章第八识论（一）： 从正觉自身说，第八识是正觉菩萨摘取《楞伽经》义，依八个识和合为中心铺设的一系列法义。 就像禅宗，不能说没有自己正确的一部分。正觉一样，所吸取的第八识论，有非常可取的部分。但是，并不真的那么与《楞伽经》的意思相同。 特别是在对待宁长勿断这个问题上，明显与《楞伽经》意所趣甚远。 从老妈组织来说， 开放后，随着经济社会携带基督教等一般正规宗教的逼迫。而传统里，基于意识论为本的常断见，
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0不生灭与生灭和合的意思： 1、 这个说法，或者说这个概念，乍听之下非常令人迷惑不解。 因为，既然前面真如门说实相清净，那么你这里明显又在说实相是染污。 这对于一般人而言，的确很难理解明白。 这句话，前面还有一段，[依如来藏有生灭心转]。要想简易明白这句意思，就去对照《大般涅槃经》。 所以，这个如来藏，指佛体，指佛地大般涅槃。 有生灭心转，指佛大般涅槃量，有许多功德相、许多度众的相……。所谓生灭心，指有种种心理
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0第八识与阿赖耶识不同： 一、行为决定未来 行为在说辞与方式上不同时，会以表现结构的不同，而彼此不同。 比如说，某甲向着东方奔去，某乙向着西方奔去。 两种奔象都是名，实体一样都是一切种子体，但是因为‘行、为’在名不同，所以是非、福慧的结果也不同。 又如，菩萨与佛都证了真如体，但是种子清净与否，表现为名的不同，佛相菩萨相则不同。佛名为本觉，菩萨名还不是本觉。 二、名与路径 路径哪里来的？路径属于变化。所以，路
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0念佛方便法辩： 就相当于制造一台机器，一台自动机器类似。 只要按原理设计图，设置好工厂机器，添加相关材料，就能够造就一台动力机器。 念佛方便的话， 也就是说，无明众生没有佛证量，也没有大菩萨的证量，怎么依道义行在娑婆世界的一生，又怎么在这世界里相对坚实的迈向佛正法呢？ 这就是需要念佛方便来做重要条件。 1、关于名 如，佛法依两个门角度开立，才能有办法显示佛法正义。而这两个门是基础于两类行为、两类情况，由两个
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0《法华.药王菩萨品》： 一、一台动力机车 我们知道一台汽车，充满油，就可以开动前进。 如果要问，为什么这台汽车它能跑，原理是什么？ 当然有人会回答，因为这样物质与这样的结构系统，它就能跑了。 而问题在于，为什么这样的物质与这样的结构，就能造就一台车。 就像一些人讲科学，那么科学之所以能够成立，原因是什么呢。 而科学技术对于一台汽车的解释，并不涉及原理，因为解释不了为什么这样的矿产这样的物质，这样的系统，或者
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0一、需要改变的缘由 从事项上说，是因为作为佛教代言人的正觉，由宁常勿断为机，为意识常见提供了大量的倾心式服务。如果不是这种贴心服务，恐怕也不会促使意识常见势力敢于下手灭世灭法。 从理上说，大众一般堪受不了实相法。 因为实相法要求实证，不仅如此，还需要符合事相的大概正义才能是完整佛教。 所以，因为行为上的明显不足，导致结果出现明显问题。这就导致，一般转入实证后，基本落入意识心理为谛。 而传统正宗佛教，延续
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0如何说唯识： 正觉这次的风波，实际就是不同人对于唯识理解不同，纷争导致的。 如果要评价的话，正觉也不是全对，而琅琊阁所抓的那些名相漏洞也不全错。 抛弃他们的具体矛盾不管。由此可知，唯识跟分别有关系，这就是问题的核心。 因为，我们一般都预先读了很多般若经为主，说的都是实相真如清净，可是你这个实相跟分别有关系，岂不矛盾？ 一、 比如说，是非对错，要从哪个角度辩？当然要从彼此不同来辩。 那么，要辩实相唯识，也需
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0第八识不是拥护意识常见的理由： 一、行为导致结果。 这个行为导致结果，除了可以从行业果这样一般性辩析，也可以表示宗门趋向。 也就是，到底以何为宗，所判断的方法，并不应该是某嘴上说什么。比如某嘴上大讲第八识，大谈唯识、大破断见云云。这不该是判断标识。 因为决定宗的是什么的，是行为。 如，所谓外道乃至邪见、魔教，由哪而来的？ 由观念、各种行，以意识缘起、性空缘起的观念为本义，所以自然落入意识为宗。 所谓断见，
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2阿赖耶识与第八识的区别： 像他们，会从经论以及自身证量入手，去证明阿赖耶识即是第八识。 本身这个说法也是没有问题的。比如唯识宗的，依据<楞伽经><密严经>等，直接把阿赖耶识解成第八识。 问题的产生并不是因为经论文字，而是因为具体的人。 比如说，张三与李四的不同，起码有相貌、名字的不同。而人们直接区别张三与李四，也是从语言文字、相貌开始的。 所以，如果第八识这个词，已经被偏见与常见所占据。就需要区别第八
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0人的行动： 生灭门之所以能破坏邪魔，除了在于它属于实相唯识，还在于它属于变化性质。 如说，行为与结果。这可以说就是一个变化过程。 而错邪直接的表现，是来自投机。投机的特点，是依附正确的相貌、现有样式，进行攀附投机。从外貌上自迷迷人，达到为自增大意识自我的最终目的。 一、分别真实义： 与一般入山学道的方式不同，从异门的角度，并不是与现实对立。而是破除虚假义，显现真实义。 所谓异，也可以说为缘、有名、分别、多
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0菩萨为魔教代言人卖命？不可取 一、 首先需要表明的是，怎么定义佛，则怎么定义魔。 如后世菩萨学人乃至一般人，喜欢举般若所说体性不同，来划分正邪。 这样做的目的，当然多是为了维护自己所树立的‘清净、高洁’的形象。因为这很符合众生特点，又能够得到一些真实的利益。可以说何乐而不为。 先不讲佛经所说体性不同到底指什么。先说这种划分方式的问题。 它这个有问题，就是说它这个划分方式，并不能真正定义佛魔。有非常明显的漏
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0‘出生万法’窘难： ‘出生万法’窘难，指后世入山学道式的菩萨学人，模仿于佛，但又模仿不了，而造成的一个半成品，乃至成了残次品的结果。 比如，如第三转经典中这样说：阿陀那識為依止、為建立故，六識身轉，謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。 它的意思，大致是这样的：藏识即是一切，如说如来常住大般涅槃。所谓六识身，指一般所谓种种世事、世相，实际指藏识。种种义、种种德，即藏识德。因众生的原因，所以落入世事谛、世相谛，
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0为什么总要敲打正觉？ 佛出现于世有好处也有坏处。 好处是，显示了道可证。坏处是，这基本不是正常文明水平所能承受，所以需要极为善巧的筹划法的流转。 比如，《大般涅槃经》说，佛涅槃700岁魔来坏法。 坏就是坏如来常住。 最先的问题，并不就是其他外道来逼迫，而必然是自身先出问题。 根据离俗宗教一般特点可知，所谓问题多半是停滞在了偏见。就象后来的问题一样，以自性涅槃乃至无余涅槃当做大般涅槃了。 这就表示福慧不足。 但是
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0如来藏与依如来藏有生灭心转： 首先，一心有两个门，表示两个门都是这一心。只是开阐角度不同。 所以，所谓大乘法门体，如来藏。它完整的指什么意思呢？它这个意思是由大般涅槃而来的。所以是籍着佛地说心体。 比如这样说。 某一个时代，入山学道的风气很盛。一般都是因为当时治世很贤明，逐渐转向了这个风潮。 这个贤明不是指现在一般所说仁义道德的教化，而是比较趋向于无为之治。所以，才会有学道风潮。 那么，佛在那个时候出世，
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1一些所感: 一、 一直被正觉有位菩萨的话困扰。 他意思是这样的：因为末法时代，众生业力的原因，基本没有可能从多闻而入道。所以，应以定为先导。 令困扰的地方是，末法时代众生的确基本难以从多闻入道，但是末法时代众生更缺福慧。比如，一个正法团体，可以不顾是非正义，可以与灭法毁世坏众生的魔教代言人愉快的合作。这就属于有点不可理喻了。 另外，从如何导致结果来说。是行为导致了结果，并不是某种说辞导致了结果。 也就是说大君子
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0惩善扬恶的中式宗教： 与一般正宗宗教，比如基督教等不同，中国式宗教的道义几乎与它们相反。 如，一般正规宗教，注重道义与道德的来源。而中国式宗教，几乎是反道义的表现。 比如，一类中国宗教徒这样说：世间都是虚假幻相，求相无异于求假，所以应离相。 比如，又一类中国宗教教徒这样说：解脱在于摆脱系缚，所以性空无著，是为道。 你看吧，这两类，本质是用了两个借口，把道德道义的问题给废弃了。 如果你问它们道义如何而来，他
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0从意识说意识常见： 对于一心追求清净无扰的人，我没有什么异议。因为这起码是个人的自由。 但是，对于意识常见，并且主要鼓吹xx主义者。我不遗余力的给予抨击。 因为意识常见本质是最彻底的断见，不只是毁灭佛法，还会毁灭世界文明。 这一次从意识角度说。 因为，比如正觉铺陈法义。一般是这样：八个识功能体性说过之后，设立第八识为宗旨。 以前一直说，八个识是祸乱之源。现在进一步从意识说，为什么会祸乱。 一般人没有发现里面的
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0五蕴至涅槃辩： 从一般众生的特性说来，会营造一个概念。 说啊，灭尽一切即能至涅槃。 不管是执五蕴与空说，还是执五蕴与第八识说，基本莫不如是。 然而，实际上，没有办法至涅槃。 因为既然<五蕴与空、五蕴与第八识，为二>。就表示是两个东西、两码事，所以此路不通。 所谓的通，最后还是落入意识有念无念之中，以意识说涅槃。 可是，佛经明明说五蕴与涅槃，那是怎么来的呢？ 佛经所说五蕴与涅槃，这个五蕴实际还是是指涅槃，只
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0糊涂案一一>第八识出生七识： 与五蕴空类似，走了另一个错误端点，就是别立第八识，成所谓前七识与第八识。 当然，作为始作俑者的先辈大德，并不是要别立，而是为了突显真如体的不虚。 但是，这危害巨大。 因为，大众必然普遍由此立独立八个识。从而造就世出世之争。 看清了今天法义之乱，就能明白唐宋动荡的原因是什么。 如果所谓学佛，到了不讲正义不求善恶是非的地步。那么这个佛法它还有多大必要再流传下去呢。 而正义哪来的？
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0正觉的问题： 正常情况下，比如禅宗虽有问题，但也不需要针砭。因为贡献大于过失。针砭的时候，是在文化上表现有巨大过失的时代。这样由过失大于贡献，才是适宜的。 正觉，无异于是新的禅宗生力军。虽然自称唯识，可是却与禅宗一个路子。 贡献是巨大的，恢复了传统旧有的正法。过失在怡情之后是非常明显的，被灭法势力所渗透、利用。 下面辨析： 1、法义的问题： 昨天又看了一下新出的视频。 可以说在法义上，<第八识+缘>就是法义
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0最大魔教辨析： 需要最后辨析一下，以示没有冤枉gczy者。 1、 和大多数在正觉学人一样，开始所学佛法是唯识第八识，称第八识如来藏。 所谓显学，当然要在大庭广众之下。所以，显既能快速传播，但是也必然受到大众层次的影响。 大众的层次，就是被常断见辐射的区域。所以，就会以常断见来初见佛法。 这个第八识既然称第八，文字就表示有前七。 所以，因为大众的层次，第八识基本就是别立而有。这实际就是常见。 实际上，以第八为标时，
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0辩本觉、始觉的表现形式： 关于唯识生灭门，说白了，通俗可以简单说为实关于意识心相真实义，真实义是阿赖耶识。说，心相是识蕴相，分别觉知实际是阿赖耶识在生灭门的变化量。 因为落入此心，以此建立分别、灵明、觉知，所以立为不觉。 一般所谓此心种种功能，有种种实际作用，是以执取缘为立，所以又称缘心。 是堕落入以缘独立执取，所以唯识阿赖耶识显示为“似乎是意识觉明灵动”。 那么，要脱离这个系缚，得知明之所在。 而明以阿
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0正觉如果没有法难。 可能都还认为，应对末法时代普遍落入意识的方法，是提倡第八识。表现为宁常勿断的观念。 正觉的法难，以及本土常见为了利益不惜毁灭文明，这样来看。如果不是直接从唯识直接入门，是没有办法使正法不受到破坏的。 唯识直接入门，表示说，光在象牙塔里当孔乙己不行。它的要求，是基于完整的行为。 这阿赖耶识，包括体相用。所谓单指体，也是指大般涅槃。 所以，从行为上说，唯识与禅宗完全不太相同。它要求行为正
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0如来常住一乘，指如来法身圆成实性，法指唯识。 宝德离车童子，常示现凡夫，是因为在大众中才能面对种种问题，使有所启发。 然后出家，表示常是一位居士。也就是基于大众问题而求佛法无上正真。 唯识之难，在于要直接从它入门，需要行为上大体无咎，需要事项上满足正义。 而一般人（包括许多菩萨）因为行为利益，而喜欢走捷径。比如，希望通过一种离世证悟，使迈入圣道。 但是，如来法身的圆成实性，决定了必须基于一心两个门的正行
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0一心二门之生灭门： <般舟三昧经>是明确讲到由生灭门入佛的一部经。当然，还有一部著名的经典<妙法莲华经>，是从生灭门角度阐述如来法身的。 说啊，真相识（阿赖耶识）能生一切能摄一切，一心能开两个门。能通过两个开阐如来法身。 这个义理很难解。 因为，比如我们一般可能会意“出世清静，是涅槃法”。经由涅槃会意真如实相。 但是，你说实相有缘起，这个真没法理解。 因为，如果你要说世间，无非就是这个世间，如果实相有
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0一心二门难信难解： 究其原因，是因为福慧不足导致。福慧不足的表现，是取利得意依于常断见导致。致使真相识阿赖耶识不能产生“明”的相。 比如，我们这里说一心二门。 但是，有人听过之后，经过会意，就会认为是基于自我意识的太极两翼，然后依于意识说空说有，乃至说所谓中观。 之所以会这样歪解，就是因为取利得意的方式是基于意识导致的，使世出世利益依附于常断见。 还有一类。落入了二边法。 虽然自认为不是落入意识的常断见，
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0<楞伽经>所说“宁常勿断”，被普遍误解。包括菩萨在内。 我们看，所谓<集一切法>，说明了什么？说明了<一切种子体>。因为这个所以能成就一切，显现一切。进一步说，因为这个，所以有办法使世间<道、理>的成立。 所以，佛说宁常勿断，指基督教神学、婆罗门教一类。 而佛教中常见，因实证必然落入意识。意识最明显的地方，即不是一切种子体。 所以，佛教中常见，因为行为利益，必然会成为利益与义理上的断见。 而且，这
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0实相与一心二门的一点辨析： 1、 关于实相，首先得认同有实相。 而认同并不容易。 因为人对于生活、利益的追求，很容易不从实相与否考虑。而容易从黑白、冷热的角度去考虑。 这就相当于在金融市场，人们很容易跟随冷热潮流去投机。因为很有快感、有一群人在那里随波逐流，依势与顺势而得意。 从一种理与原理的角度去认识市场变化，不容易。 因为一般的话，容易落入假大空、空谈，容易被假说迷惑、欺骗，还容易变死板。 就像有的人说，
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0回顾我是怎么脱离常断见的： 1、 接触正觉所说意识虚妄，建立了真心不是意识的正知见。 比之以前学习南怀瑾之类，的确是新的开始。 这个开始，从现实来说、从个人信念来说，确实从有理的角度，信如同西方所说上帝般的真心。 而南怀瑾之类的老师呢，属于门外旁敲侧击的一般见解。 所以，内外不同所给予的信念，它是不一样的。 当然，最开始接触的不是意识虚妄的书，而是无相念佛。对“证悟”这事确信无疑下，逐渐由信念一路推下去的。
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0末法恶世的产生： 当然，实际上经典已经说过了。 比如<大般涅槃经>，有“佛魔、四依”有在说这个事情。可是，历史表明正解其意难。所以，需要辩析末法恶世的由来。 原因的话，整个来说，是因为持受不住<如来常住义>导致的。可以分析出以下几个步骤： 1、经由偏见导致曲解如来常住 2、偏见又导致常见，常见生愚昧病 3、福慧需求，导致产生缘起断见论。使世间善法丢失。长生惑乱病。 4、断见为基础，致使常义久不达至如来常住本义
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0辩析我国常见实际基本是断见： 就像，吃饱不饿。 这里面，有吃饱不饿事情发生，又有吃饱导致不饿的理路。 所以，从形式看，形式的流转即是因果的变迁。 那么，若所谓<第八识与七识，是两个，离>，或者<第八识是中观识，七识虚妄，二者性能不同，离>。 陷入以上法义中的任何一种，都会落入二边法。 因为，第八识与七识已经作二说，那么<离>即会导致<常见、第九识>一类。 然而佛经亦有“法离见闻觉知”，怎么解释？ 佛经
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0LAMA教并不真正值得忧虑。 因为，正邪实际是关于一个善恶是非的问题。而善恶能够对比显明，而能使二者分明，所以终不值得忧虑。 我忧虑的是，如禅宗正觉一类自比正法者，却不被正义之实。为广大常见铺路。以不讲事项为由无视是非正义。 这个国的常见（包括第九识论者），实际全都是断见，而且是最彻底的断见。 令我忧虑的是，恐将来正觉会因恶缘过多牵制，恃“真修实证”为大，不顾一切为毁灭文明者奠基。 那真是末日。
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0一个近乎无可救药的悲剧结局： 我之前已经预计过了，正义灯塔被毁，环境变坏的话，现在就是最后八十年。 在这样一个环境里长大，我深知正义才是第一位的。给末世中随波逐流、助纣为虐的人吃糖块、搞心理安慰，才是微不足道的。 抱着这个理念，所以我也不怕去揭开正觉所隐藏的东西。 如果大众已经习惯助纣为虐，那么对正确法义反感进而诽谤，也在情理之中，属本该受苦赎罪。 一万粒沙子中，有一粒是金矿。不论他有没有佛教中人的相貌
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0种子法义的推测： 种子法义，即是一心八识义。 这个义，直接思维思维不了。因为一心内说八识。 除了经论有一定现成文字，现实多闻、丰富的社会经验与体会，或许可以稍微推测一下。 辩： 1、正觉所说的法义，取材于经论中的种子法义。所以才有第八识出生七识说。 然而，这样粗暴的摊铺法义，就会于<德行>有亏损。 因为，所谓八个识、八个识和合，是基于一心如来法身常住而开阐。 从一个通俗角度说，八个识的建立是为了开化一心的内
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0与正觉在文句上划清界限： 正觉：八个识，第八识出生前七识，立第八识为中观识。 我：没有八个识，只有一个真相识。也不是所谓第八识出生前七识。 所谓五蕴、七识、万法，是关于一切之假说，实际本是真相识，说为五蕴。所谓真如，是关于一之假说，实际亦指真相识，说为空。 真相识，本具中观。并非是一边非中观识，一边是中观识。 难点： 正觉在无意与有意中（高位菩萨或许有意、低位菩萨或许无意），将真如体说成是完整真相识。是很
