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众所周知，世界上并没有确定的证据能够证明鬼神的存在，而墨子却言之凿凿，这是为什么呢？ 在中国古代的典籍《虞书》《夏书》《商书》《周书》当中都记载了鬼神的存在。 在各类民间传闻里，都有人声称目睹过鬼神的存在。 在现实当中，人们或多或少也会见到一些感觉奇特的共时性事件，觉得不可思议，也就认为鬼神存在。 本之于史书，原之于民众，推之于实践，按墨家的三表法，我们似乎可以这么认为，墨子是可能真的相信鬼神的存在的

2016年8月16日1时40分，我国在酒泉卫星发射中心用长征二号丁运载火箭成功将世界首颗量子科学实验卫星“墨子号”发射升空。这将使我国在世界上首次实现卫星和地面之间的量子通信，构建天地一体化的量子保密通信与科学实验体系。

【墨子泛爱兼利而非斗,其道不怒】——《庄子·天下》 墨子必定是静功过人之人，此为古代导引术之一，静功不生怒，静功不生傲，静功必寡欲，静功必节劳，静功必慎言，静功必戒杀，静功必及物。

《亲士 - Befriending the Learned》 If one does not preserve the learned in a state he will be injuring the state; if one is not zealous（热情的） (to recommend) the virtuous（有德行的） upon seeing one, he will be neglecting the ruler. Enthusiasm is to be shown only to the virtuous, and plans for the country are only to be shared with the learned. Few are those, who, neglecting the virtuous and slighting the learned, could still maintain the existence of their countries.

1.君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内究其情；虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。 2.君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒，患也。 3.其力时急，而自养俭也。故《夏书》曰“禹七年水”，《殷书》曰“汤五年旱”，此其离凶饿甚矣。然而民不冻饿者，何也？其生财密，其用之节也。 4.城郭不备全，不可以自守。心无备虑，不可以应卒

@佳亲之一 在的话回我一下。

听其言,迹其行,察其所能而慎予官。出自《墨子》尚贤篇的这句话说，要观察一个人的言论，以及行为。 然后才能确定这个人是否值得托付。 日常生活里，我们也应该秉持墨学原则，处理一系列的食物。

《墨子》天志篇云：夫天不可为林谷幽门无人，明必见之。 天照四方，不为林谷幽门无人，而隐其芒。 这就是墨家天志学说的核心部分。 根据传闻，日本由徐福东渡而建。 根据隐灵学说，徐福为墨家三房传人之君房。 根据日本神话，天照大神的地位最高。 三者之间，或有印证。

墨子《非命》下篇说【子胡不尚考之乎商周虞夏之记，从十简之篇以尚，皆无之，将何若者也？】 墨子认为，虞夏商周的史书中，从十简之篇以上，都反对存在注定人生死荣辱的命运理论。

一直以来，墨家消失的原因，众说纷纭。 比较受到接纳的是以下两种。 1.始皇灭墨与东渡之说 秦始皇灭学，除了农学等实用学术外，儒墨学者均受到压制。 因此，徐福（传说为墨者徐弱后人）东渡，延续墨家，被日本人尊为神武天皇。 扶桑国人在某些方面有墨家的特点，比如勇敢、武士精神、重视科技、做事精致，敬天明鬼。 （但也有可能是我国古人也是如此，毕竟墨家精神，部分变为道教敬天学说、儒家天人感应学说的一部分）。 此说的缺漏，

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墨者有很多类， 像《墨子》中墨翟、禽滑厘，他们累了也会和常人一样喝酒聊天，认为人们之间兼相爱是件可以办到的、简单的事，活得洒脱，笑傲战国，怎么能算是失败？君子知白而守黑，知雄而守雌，知战而非攻，爱己而能兼，修身而亲士，养生而节用，知礼而节葬，敬天而非命，明鬼而不怨人，公正而守纪，可以说是圣人境界，虽老、孔再世，亦不能非也。 早期墨者，往往都是有武力的人，从《备城门》等篇目可知，他们更类似于孙子、吴起

镇楼图：

顾先生，您虽是天下の贤士，但是这里却说得不妥。 其实《鬼神之明》之于《明鬼》篇，犹如《三辩》之于《非乐》，《辞过》《七患》之于《节用》《节葬》，《法仪》之于《天志》，《亲士》《所染》之于《尚贤》《尚同》，都是思辨论述起到补充说明之用的。 大家理解的差异在于断句的不同，我的理解是【 吾因加/鬼神不明则必有故】，鬼神不明则必有故，这个观点是对明鬼篇的补充，而作者后来两次说不知也，是因为这个故不是人能了解的

和吧友@虚幻者巨蟹 探讨，使我明白了墨子所说的君子力事日强的原理。 常言道熟能生巧，其实不过是虚幻的表象，真正的原因是一次次的尝试中不断的去思辨、改进，使得自己对于所从之事的理解也不断提升。纵观历史，人们不断的进步，正是伴随着不断的批评、不断的辩论、不断的说服而来。基于此，墨子提出“述而且作“的建议，并且专门反对道家四大悖论——“言尽悖”（所有言论都无法表达真理）、“学无益”（学习并无益处）、“非诽”

　故古之圣王治天下也，其所差论以自左右羽翼者皆良，外为之人，助之视听者众。

公孟子说：“君子自己不做，不过述说而已。”墨子说：“不对，凡是甚不君子的，对古代所谓善不述，对现在所谓善也不做；凡是次不君子的，对前代的善不述，而自己有善却还是照作，他的意思是善从自己出。如今单述而不做，就和那不述而做的没有什么区别了。我以为对从前所谓善就应该述说他，对现在所谓善就应该自己去做，这样就可以使善更加增多了。 墨子提出十大主张时，每一点都是提出论述而且试以反驳的； 不让自己的任何观点免遭

墨家的天志，和儒家的天命，差别就在于志代表方向，而命代表抉择。 墨家给了人选择的自由，是以己志从天志，是一种自我实现；而儒家的人没有选择，是屈从于所谓天命，是一种服从妥协。 但如同量子力学理论解释分为玻尔、海森堡的哥本哈根派系和爱因斯坦、薛定谔的非哥本哈根派系一样，天命和天志理论上孰优孰劣并不重要，实践才是最重要的。 正如荀子所言： 从天而颂之,孰与制天命而用之? 译文: 与其顺从天而赞美它,哪里比得上控制自

无图镇楼 墨学在汉代以后迅速衰微，原因何在呢？首先，从外部来说,是遭遇到来自儒学的批评（如孟子辟杨墨，诋为无父无君），汉以后儒学地位越来越高，知识分子视墨学为邪说暴行，因而被冷落。

穿插下

大家都知道史记里一直是儒墨并举，然而今本史记却没有墨子传记，但一些细节却表明其中包含诸多隐情。