美赫巴巴1926-1927年授述 培养圈子需要时间和工作 有关上述事实和即将论述的要点，哈菲兹都有过精彩阐述。稍事休息后，师利继续解释： 现在换个角度给你们重讲同样的故事。 做内在和外在工作时，总是需要某种固定时间（amuk vakhat）和某种明确原则（niyam-rūḍhi）。这对接受“完美”培养的圈子成员来说尤其如此：培养他们达到完美总是需要一定的时间和工作。赛古鲁能够在任何时候让任何人成为玛居卜；但要让某个人成为完美的撒里克，那则需

美赫巴巴1926-1927年授述 伴随这种圣人的满德里弟子（bhakta mandali），理当被视为最幸运者。因为他们伴随古鲁，就有幸让旧业相烧毁，同时不让新业相形成；然而最重要的是，他们能够同时实践所有四种瑜伽——这在任何其他条件下都是绝对不可能的。因为这些弟子已经舍弃了一切——所有瑜伽的首要和根本前提。在舍弃之后，他们首先通过服从古鲁命令，实践行动瑜伽。第二，通过爱与崇拜（他们为之舍弃一切的）大师古鲁和随时听从大师指示，实

美赫巴巴1926-1927年授述 什么人拥有最大量的业相？罪人！正是为此原因——摧毁最大量、最恶劣的业相，圣人和阿瓦塔才为那些罪大恶极、因而恶业比其他人都更深重的罪人做更多工作。耶稣说：“我要罪人作伴”——也确实让抹大拉的玛利亚这种罪人伴随左右，最终把她转化成大圣。即使目前，巴巴简身边的信徒当中都有那些嗜酒成性者（chaṇḍūlī）和其他生活领域中最恶劣的罪人——这些人自然最容易累积业相。圣人们主动招引罪人，是为了把

美赫巴巴1926-1927年授述 但如我已经解释且现在又讲，这些瑜伽只能阻止新业相形成。过去积累的业相原封不动，没有消灭，仍然是成道路上的障碍。因此，各种形式的瑜伽之道都依然无效，因为都无助于达到目的——获得完美。 那么怎样才能同时消灭旧业相又阻止新业相产生？除了伴随完美圣人生活（satsaṅg 和sahavās），别无选择。让这样的人做古鲁，全心全意地向他臣服。这是最易最好（实乃唯一）的办法，是消灭你全部业相这个几乎不可能任务

美赫巴巴1926-1927年授述 有四种瑜伽——行动、巴克提、珞珈和禅那。但每种瑜伽的根本和首要条件，都是舍弃一切世俗执著；之后才是为行道做准备。 1、行动瑜伽指（首先舍弃一切，然后）忘我地、别无所图地工作——服务他人。为人类提供服务而不求回报。 2、巴克提瑜伽指崇拜。舍弃一切，念神（帕若玛特玛）名，在神爱里燃烧自己。 3、珞珈瑜伽指专注。舍弃一切，一心一意专注于神（帕若玛特玛）。 4、禅那瑜伽指“认识你自己”。舍弃一切

美赫巴巴1926-1927年授述 为什么要如此避免行动？因为如前所述，你的一举一动都按照相关的言行思，制造善恶业相；这些业相构成道路上的巨大障碍。也曾为消灭这些业相发展了很多不同的瑜伽修炼方法——静心、专注等。这些方法只能阻止新业相形成。换言之，就消除旧业相来说，这些瑜伽完全无能为力。 来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-茶会讲道集-第四十二讲

美赫巴巴1926-1927年授述 既然这些拥有巨大能力的瑜伽士都无法消灭业相，更何况你们这些凡人？你们每时每刻都在进一步累积业相；每个言行思都制造新业相，添到现有的善恶业相上，混合在一起。善言行思制造的善业相，恶言行思制造的恶业相，全部混合在一起，结果造成好坏掺杂，就像人黑白相间的头发。这些业相都没彻底消灭，库存却因新添业相而不断增加。 因此，波斯语中有这样的说法：“如果你征求我的建议，我会简而言之告诉你：别做

美赫巴巴1926-1927年授述 人的每个言、行、思都实际上制造业相。善的言行思制造善业相，恶的言行思制造恶业相。无论怎样，都制造业相。唯有成道者无业相。除非人有幸获得古鲁的恩典成道，否则这些业相绝不会消灭。 就连多年苦行、念名、持戒并拥有层面巨大能力的瑜伽士，乃至那些达到第六层面者，都无法摆脱这些业相。他们使出浑身解数，只能做到在专注和三昧时不让新业相产生。但那些累年累世积淀的大量业相怎么办？这些旧业相依然存

美赫巴巴1926-1927年授述 1926年11月28日 周日 罗纳乌拉 【1926年11月25日，美赫巴巴同大约20名男子和5名女子前往罗纳乌拉。房子已租好。在十天逗留中，相比美拉巴德惯常的严格生活，满德里享受到某种休假气氛。当然，女子们照常隐居，不被男子看见。巴巴在罗纳乌拉头几天的长谈构成这一讲和下一讲的内容。虽然精确的讲道时间和顺序不清楚，但巴巴显然心情不错，侃侃而谈，涉及各种主题。本讲也是全书最长的一篇。—编者】 来源：阿瓦塔美赫巴

美赫巴巴1926-1927年授述 话题转到“报身达善”（Sākār Darshan），师利在解释过程中对满德里说，有一名美国人（圈子成员但不是主要成员）每天都以这种方式看见他。这个人所看见的师利是平常的姿态和衣着；随时想看都能看见。看见古鲁的报身（比如师利当前的样貌）被称作“报身达善”——相对于看见古鲁原貌的化身达善。报身达善高于化身达善。古鲁的报身出现在梦中，被称作“梦示”（DRIṢṬĀNT）。师利继续解释道： 怎样的人才是“圣人”

美赫巴巴1926-1927年授述 古帕·斯瓦米说他昨夜在完全清醒状态，得到对师利的化身达善（Sākṣātkār Darshan）。整夜大部分时间他一直醒着，忽然看到天堂里的“众神大会”。全体天神起立，恭迎某位神明莅临——原来是师利！一个人在全醒状态看见古鲁在这种天堂集会中由众神簇拥——这被称作化身达善，只有经过大量准备和具备资格者才能获得。于是师利赞扬了斯瓦米，许诺会让他成圣。古帕·斯瓦米一向真诚、寡言、恭顺；行为无可挑剔。在巴巴

美赫巴巴1926-1927年授述 1926年11月24日 周三 美拉巴德 【古帕·斯瓦米是个真诚的求道者，从1926年1月就不时地到美拉巴德伴随巴巴生活，直到1928年2月初。巴巴说在至今来访的所有弃世者、圣徒、苦行僧等等当中，古帕·斯瓦米最真诚。1926年8月，巴巴对他说，他今生将获得莫克提（解脱）。后来，在美赫巴巴“第二次长居”美拉巴德初期，古帕·斯瓦米作为五位被挑选的男子之一，在1927年12月至1928年1月这个（导致修爱院成立的）关键时期，在美拉巴德

美赫巴巴1926-1927年授述 师利进而使用将凡人与超灵隔离的三层帘幕（一浊、一精、一心）比喻，来阐述其中一些细节： 你们如果抛开了第一层——浊帘幕，那就必须通过精媒介来行动。当精媒介被抛开并放弃时，你们只能通过心来行动，别无选择。最终你们抛开并放弃心时，与超灵合一。假设一个人通过看透浊、精、心——跨越并放弃所有三个领域，取得进步。最终获得大知大能大乐状态。但他此前还在体验心领域的时候，看见光源。体验到其魅力

美赫巴巴1926-1927年授述 师利接着以同样的方式，赋予满德里内听体验，并且做了解释。首先，他命令大家捂紧耳朵，三四分钟之后，问每个人都有什么体验。他们回答说最初是一片寂静；但随后他们听见遥远的声音，如同雷云滚滚或火车行驶。再之后，他们听见类似远方火车汽笛的声音。师利再次解释： 既然你们耳朵紧捂，外界声音隔断，那么听见这些声音的是谁？同样是这个通过你们的精耳听见的心。这些声音是原始真音（Brahma nād）的第六个影

美赫巴巴1926-1927年授述 1926年11月23日 周二 美拉巴德 【几乎就在离开美拉巴德前夕，在一次罕见的场合，巴巴让满德里通过精视听品尝了一下精层面的体验。—编者】 解释秘密 巴巴指示所有人闭上眼睛，三四分钟后，命令他们睁开眼。问他们有何体验。有人说最先只是看到黑暗，但随后从黑暗中出现多个小光圈；最后只剩下一个光圈。于是师利解释道： 你们都闭上了眼睛。眼闭着时，实际看见（如你们刚才所讲的）这些光圈等等的是谁？是你们的心

美赫巴巴1926-1927年授述 同理，你们都拥有内眼，可以用来看见帕若玛特玛、大我、真理。这个大我、这个真理就在你们身边，和你们一起，在你们内里，可你们却因这些布罩而看不见祂。这些布罩就是摩耶的四大要素、四大属性。拿掉这些布罩，拿掉这些眼罩，你们就会立刻看见帕若玛特玛！但是你们怎能做到这个——你们怎能揭开布罩？这是赛古鲁的工作：剥掉这些绷带，拉开摩耶（幻相）帘幕，从而使你们能够看见自身真我。不过只有亲证大我

美赫巴巴1926-1927年授述 但另一方面，如果你成功地主宰了这四大“无知问题”——淫欲、嗔怒、贪婪和自我主义，也只有那时你才能看见帕若玛特玛（真理）。尽管主宰它们是一件难乎其难的工作，但你也不要绝望。要精进不懈！在你真诚努力寻道时，帕若玛特玛就在你身边，和你一起，在你内里，随时准备帮助你。 为进一步说明，师利叫一个满德里站到他面前。用四条布裹着满德里的眼睛，完全遮住视线。师利接着解释： 现在你因为布条遮着眼睛

美赫巴巴1926-1927年授述 （一）：四大恶魔中，妄我是最大和主要危险。从童年到耄耋之年，这个妄我一直坚持“我是这、我是那”、“我要这、我要那”——这个不断的“我”是通往真理目标之路上的最严重障碍。 （二）：第二个大恶魔是情欲，尤其是性欲。这是世间最大的罪恶之一，道路上最大的圈套和阻碍之一。大家都必须充分保持警惕，抵制诱惑，远离它的魔爪。淫欲极其强大，不但是物质层面的恶，而且是灵性进步的障碍，必须严加防范，

美赫巴巴1926-1927年授述 所以要坚持真理，这是每个人的唯一目标。胸怀目标，勇猛精进，必要时对付全世界。这个唯一真理、帕若玛特玛（超灵），无处可寻。因为祂离你很近，比你的身体还近得多。祂就和你一起，在你里面。近到你无从想象。那为何去别处或外部寻找？要在内里寻找祂。倘若不是四大恶魔挡住你的道路，遮住你的视线，你们都能轻易看见祂。这些恶魔是什么？是自我主义、淫欲、嗔怒和贪婪。 来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-

美赫巴巴1926-1927年授述 如果世人的闲话传到你耳中，你要用挥手赶虫子那种方式，将这些闲话赶跑，对一切都漠不关心，不为所动。 只坚持一样东西——唯一永恒真理。我已经看见并且体验这个真理，基于自身体验告诉你们：除了真理，这个世界之内之外什么都没有，绝对什么都没有。没有过去，没有现在，没有将来：除了一场空梦，什么都没有，绝对什么都没有。 那些梦想父母、儿女、财富、家产等等的人，只是在做空梦。这些东西其实不存在。

美赫巴巴1926-1927年授述 1926年11月11日 周四 美拉巴德 【“下午，大家在卡卡（夏哈内）家享受例行周四茶会，还有美食款待。之后宝萨赫伯唱巴赞，直到傍晚4点半。”下面的谈话可能是巴巴在茶会上授予的。——编者】 让心保持稳定 不要没完没了地思虑琐事，劳心费神。这种不停地想啊想啊，让你的心背上沉重包袱，白白担忧焦虑。不要让物质方面的思虑扰乱侵蚀你的心。让人们爱说啥就说啥。你要坚如磐石，不受肆虐狂风影响，始终纹丝不动。不

美赫巴巴1926-1927年授述 5减7等于12。 该怎样解释这个矛盾？答案如下： 人体由五大元素（pāñch tattva）组成——风、火、土、水与空。 心居于身体，但是只要心控制身体，就不可能获得完美——赛古鲁状态。心陷于七个层面之一。心若跨越第一层面并进入第二层面，便脱离第一层面；若继续前进到第三层面，便脱离第二层面；以此类推。最终心通过所有七个层面，变得完美，赢取完美状态。一获得该状态，就成为赛古鲁。赛古鲁总是被分成十二个部

美赫巴巴1926-1927年授述 1926年11月1日 周一 美拉巴德 【近期工作紧张，巴巴给一组谜语让满德里猜，活跃了气氛。《联合日记》10月27日记载： 昨天巴巴出了一道谜语让满德里解，还承诺给答对者牛奶和甜点。有几位满德里尝试解谜，却无人答中。满分为一百分，达克和鲁斯特姆解答得最好，分别获得十分和四分。最后巴巴亲自解开了这个谜语，以及他之前出的另外几道谜语： 第一道谜：谁说一套做一套？ 谜底：伪君子。 第二道谜：三去，一来。 谜

美赫巴巴1926-1927年授述 赛古鲁的真正和首要职责是烧毁信徒的全部业相。为实现这个目标，那些想做信徒者就必须全心全意向他臣服——就像遇火即燃的干柴，不像烧不着反而冒烟呛人的湿木块。这样的真信徒一定要做好准备，随时随地服从和服务古鲁，听凭他以任何方式摧毁其业相——摩耶所特有的淫、嗔、贪、痴、迷、妒。总之，信徒不应（哪怕是丝毫地）阻碍赛古鲁为心中目标对信徒做的灵性培训工作，而只应绝对地臣服和顺从。 来源：阿瓦

美赫巴巴1926-1927年授述 就拿铃打个比方。你们知道铃是怎么做的吗？首先做一只泥模，然后将氧化铜熔液倒入泥模。等液态氧化铜冷却凝固，再从模具中取出铜铃，将泥模打碎丢弃——因为不再需要了。做泥模只是为了按所需形状来塑造铃。铃做好了，还要模子干嘛？同理，我在美拉巴德这些慈善机构的工作，也纯粹是我实施计划的工具——对一定数目的人给予灵性救赎、推动和提升；这个目的达到了，我便关掉一切。这些灵性运作世人怎会理解？

美赫巴巴1926-1927年授述 接着谈到临近的埃舍生活变动，师利给出如下解释和比喻： 至于整个关闭美拉巴德这件事，世人会对突然关停这些慈善机构议论不休。他们会说，师利这样仓卒关闭美拉巴德，让这些贫苦人陷入无依无靠，很不好。但这么议论的世人对我为何大规模做这些事情，又匆匆全部关掉，毫不知情。对我们赛古鲁而言，这种“开设”和“关闭”不过是游戏而已——但却是意义重大的游戏。你们都很清楚，这些机构对我个人来说并无价值

美赫巴巴1926-1927年授述 有许多人拜访达善赛古鲁，同时又怕世人非议嘲笑他们屈身顶礼圣人。不过他们为满足头脑和心灵对恭顺圣人的真诚召唤，还是顶拜了；但却像懦夫那样半心半意，在顶礼圣人前后，左顾右盼，确定有没有对此持怀疑态度的外人看到他们这样五体投地。 我给你们大家的忠告是：不要做自己不信的事，不要为取悦我或取悦世人而违背自己的良知。你们如果真心认为自己做得对，那么即使遭到全世界反对，也要坚如磐石，毫不动摇

美赫巴巴1926-1927年授述 “你的内心必须坚如磐石，面临八方强风纹丝不动。” 这句话暗示了有人为了在世人面前装样子，每每违背自己的良知意愿，半心半意地行事时所表露的头脑弱点。如果你的头脑和良知诚实地认为并告诉你，彻底臣服于赛古鲁对你有益：若是这样，你就去做——全心全意地向他臣服——哪怕全世界都叫你别这么干，哪怕全世界都反对你。不要纯粹为取悦赛古鲁，或怕惹他不快，或为取悦其他满德里和表现自己而去这么做。同理

美赫巴巴1926-1927年授述 1926年10月23日 周六 美拉巴德 【本周四，巴巴扔下“炸弹”：将关闭美拉巴德埃舍！“学校、药房、医院、乌帕斯尼客栈、赛朝廷、收容所等机构（选民之家除外）将于11月1日之前全部关闭并拆除。巴巴和几名满德里将前往波斯逗留到2月，届时鲁斯特姆、阿迪、（伽尼）医生、拉姆玖等将加入，然后决定未来的计划。”接下来的一个月基本上是在为这场巨变做准备。巴巴在美拉巴德的首次长居也因而结束。本篇茶会讲道是巴巴

美赫巴巴1926-1927年授述 如下所述，灵性进步的不同程度，可对应于人体的不同部位： 1、 我们凡人在物质领域（sharīr lok）。对应于肚脐附近，不会更高。 2、 瑜伽士之类的行者位于能量领域（prāṇ lok），还更高级的行者在心领域（mana lok）。对应于身体的上半部分，从肚脐至喉管。 3、 赛古鲁位于眉心，处于所谓的“第三眼”。能够通过低级层面下降到肚脐，又能够一路上升，回到头顶的梵穴（brahmāṇḍ）。因此赛古鲁处在物质与灵性（高与低层

美赫巴巴1926-1927年授述 1926年10月16日 周六 美拉巴德 【据《联合日记》记述，今年的十胜节庆祝得很隆重。巴巴同学校男孩们一起打曲棍球赛，然后由满德里为他举行沐浴仪式，在赛朝廷做阿提-普佳。巴巴亲自从花园摘花，编成花环，挂到马哈拉吉和巴巴简的照片上。照片被放入轿子，“满德里奉命于傍晚抬轿子游行。” 仪式结束后，巴巴同满德里打了一场板球赛，并且轮流帮两边打。用过茶点后，游行开始，巴巴被抬上山。再做阿提-普佳。之后游

美赫巴巴1926-1927年授述 我说的“自治”是指获得真理——该真理是人人与生俱有的财产和权利。换句话说，我的意思是灵性独立。 至于政治独立，将来印度无疑会获得。你们对此不必担忧。 这种政治独立容易赢取，可是真正的灵性独立——只有经历极大困难才能实现。 所以，我给你们各位的忠告是： 要追求那个将给予你们永久喜乐和真知，从而使你们能够提升他人（就像你们被提升那样），把他们从世界纠葛中解救出来的真理。 与那些仅仅通过阅

美赫巴巴1926-1927年授述 师利告诫他们说，不管做什么，都不要违背自己的良知。听从良知的指令，无论发生什么；做到了这一点，要比再多高调显摆的党派政治、会山会海都更接近真自治。 他们其中一人提问：“印度会获得自治吗？如果会，在何时？” 师利反问：“你的自治是指什么？” “政治独立。”问者答。 随后师利用清晰优美的语言解释了整个主题。 ——《禅吉日记》及《联合日记》】 来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-茶会讲道集-第三

美赫巴巴1926-1927年授述 1926年10月7日 周四 美拉巴德 【今天，四五名精干热忱的自治党工作者顺道来访。包括《明日》周刊的编辑帕兰贾佩博士和马拉地语插画杂志的一名编辑。他们为临近的议会选举，在另一个城市为候选人游说拉票，碰巧路过。 一番寒暄后，话题转向自治，以及印度及国民应当为此做些什么。政党领袖急于向师利强调其工作的重要性和价值，以及他们的兴趣——但也暴露了其自私动机——党派政治。 师利对此提出中肯严正的意见

美赫巴巴1926-1927年授述 师利告诫他们说，不管做什么，都不要违背自己的良知。听从良知的指令，无论发生什么；做到了这一点，要比再多高调显摆的党派政治、会山会海都更接近真自治。 他们其中一人提问：“印度会获得自治吗？如果会，在何时？” 师利反问：“你的自治是指什么？” “政治独立。”问者答。 随后师利用清晰优美的语言解释了整个主题。 ——《禅吉日记》及《联合日记》】 来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-茶会讲道集-第三

美赫巴巴1926-1927年授述 接着谈到畏惧神，师利说： 人们真的畏惧神吗？一点都不！他们并不畏惧神本身。他们畏惧的是祂为惩罚罪人而创造的地狱；他们畏惧的是如果自己行为不端，神会把他们打发到哪里。 打个比方：男孩们是怕教师阿君，还是怕他的笞杖？当然是笞杖！不是教师。阿君实际上常同男孩们玩耍，他们也乐意跟他玩耍，因为那时没有笞杖。 来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网-著作-茶会讲道集-第三十四讲

美赫巴巴1926-1927年授述 有人问：“应该畏惧谁——神、世界还是大我？”巴巴答道： 1、不要惧怕世界或世人；总是做正确的事。凡是你的良知认可并叫你做的事，凡是你的脑心感到正确的事，就去做。换言之，面临全世界反对也要做正确的事。 2、丝毫不要惧怕神。你如果畏惧神，怎样生发对祂的爱？只有对神的爱，才能使你有资格实现真理目标，也就是成道。 3、不要惧怕大我！大我从未与你分离。你自己就是神（Parameshwar）。怕大我又有什么意义

美赫巴巴1926-1927年授述 1926年10月1日 周五 美拉巴德 【当天首次明确出现埃舍生活重大变化的预兆。《联合日记》记述了如下故事： “今天下午召开满德里特别会议，会上巴巴首次对参会者郑重提出：要结束美拉巴德的活动！提出突然变动的真实原因，很可能是由于师利自身的灵性工作，或者要给大家一剂“提神药”，因为这些天都比较低沉。但巴巴把这归因于他自己的厌倦——不得不满足所有满德里的兴致喜好，从而需要他用石板写字。他说，贝拉