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014.25——《雅兰读论语·宪问》 【原文】 子曰:“古之学者为己,今之学者为人。” 【导读】古今学者求学动机不同。 智慧是灵魂的本性。学习动机不纯,学识就会成为蒙蔽智慧的尘埃,而不会增加慧识。此,读书不如不读书,尽信书不如无书之本意。范晔云:“为人者冯誉以显物,为己者因心以会道也。” 【雅兰读经】 子曰:“古之学者为己,今之学者为人。” 己,成也;止也;毕也;中宫也。 “为己”者,道也。专注内重之意。内重即《论语
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0【原文】 吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 【雅兰读经】 吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。 婴孩曰:易知者,可久之德。易行者,直方大不习无不利之谓。 老聃所言易知易行之道,乃天地无为之达道也。 天下莫能知,莫能行此道者,皆因“为是”不能如天地之广且大也。人最爱者莫若自己,最难自知,最难说服,最难打败,最难突破的还
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9【原文学习】 罔两问景曰:"曩子行,今子止;曩子坐,今子起。何其无特操与?"景曰:"吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?恶识所以然?恶识所以不然?" 昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
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42在这个帖子里将引用中外大家之言来思考文学,艺术,哲学与神(性)灵之间的关联。 【哲学家的哲学家:亚里士多德】 作为柏拉图的学生,亚里士多德对于老师的形式论自然很关注,只是他进行了驳斥。作为苏格拉底的“再传弟子”,他对于老师的德性观念也特别有兴趣,并且发自内心地赞同。不过,这种赞同并没有扩展到彼世的德性本身观念,即作为理想形式的德性。根据亚里士多德的说法,德性是人之品格的具体方面,是个体品格之一,无论
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14元神是道家修炼用语,概念类似灵魂及内丹术。修道人经修炼的元神可离肉身外出游走天地之间(元神出窍),甚至舍肉身而去而单守独存在,或飞升,或转世。王重阳在《重阳真人授丹阳二十四诀》中说:“性者即元神”,又在《五篇灵文注》里头说:“元神者,乃不生不灭,无朽无坏之真灵,非思虑妄想之心”。中医学说认为人的脑部就是元神所在。明代赵台鼎在《脉望》中说:“脑为上器元神所居之宫,人能握元神栖于本宫,则真气自升,真息
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5中国是一个诗词的国度,诗词伴随了中国人五千年的历史。在诗词文化的发展过程中,衍生出了许多独属于诗词的术语,这些术语让诗词得以完善,让我们可以更加精确地找到自己想读的诗,对于每一个诗词爱好者来说,了解这些“诗语”,可以让自己的诗词鉴赏能力,分辨能力,更上一层楼!
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87才能是在寂静中造就,而品格则是在世间汹涌波涛中形成
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22对称性破缺是一个跨物理学、生物学、社会学与系统论等学科的概念,狭义简单理解为对称元素的丧失;也可理解为原来具有较高对称性的系统,出现不对称因素,其对称程度自发降低的现象。对称破缺是事物差异性的方式,任何的对称都一定存在对称破缺。对称性是普遍存在于各个尺度下的系统中,有对称性的存在,就必然存在对称性的破缺。对称性破缺也是量子场论的重要概念,指理论的对称性为真空所破坏,对探索宇宙的本原有重要意义。它包
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1斐波那契级数,每7个一行,尾数也有这样的特征即, 从n+1位数往n位数递归,个位数的特征 7+5=2(个位数) 5+2=7(个位数) 7+2=9(个位数) 9+6=5(个
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13似乎还有这样的性质,把斐氏数列按照每9个一行排列得到: 1 1 2 3 5 8 13 21 34 55 89 144 233 377 610 987 1597 2584 4181 6765 10946 17711 28657 4
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67The Unconscious Will: How the Pursuit of Goals Operates Outside of Conscious Awareness Ruud Custers 和Henk Aarts 2010年Science文章
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77傅里叶变换的直观图。 http://tieba.baidu.com/p/2352575407?fr=itb_feed_jing
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21(说法一)12月北斗历法 农业生产与季节、天象有着极为密切的关系,我国古代的天文历法知识,就是在农业生产的实践中不断积累起来、又直接为农业生产服务的。在尧舜时期,就有关于羲和、羲仲在河洛地区观察日月星辰以定四时的传说,说明我国很早就有了熟悉天文、制定历法的专职人员,天文学和历法早就很发达。 夏代的历法是我国最早的历法,当时已经依据北斗星斗柄所指的方位来确定月份。保存在《大戴礼记》中的《夏小正》,就是现
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10哈佛开发DNA硬盘:1立方毫米存储704TB数据 新浪科技讯 北京时间8月21日早间消息,早期的研究已经可以把DNA做成电路或小工厂,但从没见过将DNA当做存储
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