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9《唯识三十颂》悬论——法尊法师 (在成都佛学社讲) 一、造论之主 凡是学一种言教,对于建立这种言
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05龙树菩萨的六部论 这里说的六部论,就是:《中观论》、《精研论》、《回诤论》、《七十空性论》、《4《大般若经》中“一百零八句法”简介 西藏佛教学习《现观庄严论》时,常说“从色乃至一切相智一百零1天亲菩萨造 十地经论序 侍中崔光撰 十地经者。盖是神觉之玄苑。灵慧之妙宅。亿善之基舆。万度之纲统3往生论注-------昙鸾法师 生死,吾人第一大事也。净土法门,了生死无上妙法也。一代时教,浩若渊海。其33大正藏 No. 1512 金刚仙论 世亲菩萨造 金刚仙论师释 元魏 菩提流支译 金刚仙论卷第一 金刚般若波2宗喀巴大师的《菩提道次第论》 《菩提道次第论》,是宗喀巴大师总摄三藏十二部经的要义,循着龙树、无著二大论师的轨道,按“三士道”由浅入深的进程而编成的。“三士道”,是任何一种根机的人,从初发心乃至证得无上菩提,中间修学佛法所必须经历的过程。本论内容,就是对这些过程的次第、体性和思惟修学的方法,加以如理阐述。“菩提”,指所求的佛果,“道”指趣证佛果所必须经历的修学过程,“次第”就是说明修学的过程必须经1《菩提道次第广论》的造作、翻译、内容和题解 这篇纪录稿是法尊法师于一九四九年三月间在重庆汉藏教0问:“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”是何意?能举例说明吗? 答:色,代表物质的存2阿赖耶识的真妄 陈兵教授|文 阿赖耶识是真心抑是妄心,是有关修行尤其是禅宗明心见性的一个重大问题,因为所依佛经中的说法及修行者各自体验及对阿赖耶识内容的界定不同,这一问题直到今天尚有争议。大体而言,有认阿赖耶识为妄心、真心及真妄和合心三种见解: 1、认为阿赖耶识属杂染的妄心。 此有《阿含》、《解深密》等经中的佛言为依据。《阿含经》中以阿赖耶识为应“断”、“害”、“灭”的生死之本,《本事经》卷三、卷七谓“9现在想谈一谈佛教根本法门的三学中的定学,势必也牵扯到全部的佛法。佛教法门无量,说之不尽,今约0《法相唯识学概论》序 窃以色尘有见有对,智者犹难窥其边,况夫心识无形无像,凡愚何能达其际?至若0法称因明学中“心明”差别略说 引言 在西藏三大寺学经的时候;首先要学一部因明入门的书,名叫《都扎》,是类摄的意思。就是把经论中的名相,由浅入深,从易到难,摄为一类一类而学习的课本。这部书初从色法中的“显色”、“形色”,直到因明中的“现量”、“比量”等心明差别,和“正因”、“似因”等因明差别,共有十八章。学完这部书后,不仅对于因明论中的名相能得到适当的了解,就是用辨论的方式研究五部大论(《现观庄严论》7唯识与中观——法尊法师讲记 道成编辑 (共计:32页;字数:约47,000字) 2013年12月24日 目录: 壹、《唯0中观宗“不许自证分”的问题 ──佛护、月称的中观宗讲座之五 “自证分”,是说能缘境的内识,不但能0中观宗不许“自续”的问题 ──佛护、月称的中观宗问题讲座之四 这个问题,还是根据著有无自相的问题0中观宗关于‘安立业果’与‘名言中许有外境’的问题 ──佛护、月称中观宗问题讲座之二与三 我国西藏0中观宗“不许诸法有自相”的问题 ──佛护、月称的中观宗问题讲座之一 我国西藏所传习的中观宗:“不4一、引言 《华严经》云:“信为道源功德母,长养一切诸善根”,这两句话是释迦如来为赞叹信的功德而0我们要想学佛成佛,当先看佛是怎样成的,因此,关于佛的出家,修行,断烦恼,说法利益众生等,应该0中观师在出因时说:“是缘起故”。这缘起法之有,在实事师看来也是“有自性”的,他们以“有自性的缘起”为因而来成立“芽为无自性”,这是说不通的。故中观师在未成立“芽无自性”之前,先须成立:“缘起是无自性。”成立的方法是要显示出:依仗因缘才能生起的缘起与有自性绝不相容;否则,犯相违过失。因为有自性则不须依赖因缘;既依赖因缘才能生起,便没有独立的自性。“缘起无自性”的这一主要问题,是贯彻在中观论全文的精神0戒律的生活,是真、善、美的生活。 所谓真,即真实的生活。戒律所倡导的是简单的生活,而简单的0古人视“五福临门”为祥瑞。所谓五福,即长寿、富足、康宁、好德和善终。 一是长寿,福寿绵长,不是0问:《大势至菩萨念佛圆通章》中提到“都摄六根,净念相继”的念佛方法,是不是念佛需要一刻不停地0护法法师、德慧法师、安慧法师、亲胜法师、难陀法师、净月法师、火辩法师、胜友法师、最胜子法师、0其于名言中也不许诸法有自相的,则唯有佛护和月称二师,又名为中观宗的“应成派”。0不许诸法自相胜义有而许为名言中有的,则为中观宗的“自续派”,如清辨,静命,莲花戒师等。0@密语界 @怒锣江闷 @郭伊梵0亲爱的各位吧友:欢迎来到法尊法师