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1知幻即离。其实这就是顿悟之果。
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0管他大小乘，拿来便可用！
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0唯有缘者能懂。不论牛马。纵然卑贱至极亦是因缘！何谓有缘者。不抛弃疑问不放弃追问。
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0南泉倒立。赵州踏胸为何？已慢当慢！
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0彼由此忍作意持故。 或由中间不作意故。见疑不行。设行不觉。 我于灭见是灭。或于道见是道。 简单几句话。清楚的说出了禅宗从举疑到落疑见道的刹那瞬间！
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0俱舍经论所谓。断上果下果自得 下地智不知上地心。 法入身者 必无一法存心！ 黄龙禅师所谓 我手是佛手 腿是驴腿 慧与识境同。 见山还是山 三世一鼻孔 一根舌讨论。
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0一切依他起皆灭！
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0鲸吞海水尽 露出珊瑚枝
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0昔日仰山曰无一物可得 沩山曰 汝只得 信位显 人位隐
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7你当下还有个不得处吗？没有！ 法眼无瑕。 一个没有。 岂不是明珠上放了一坨屎！ 所谓的无住。不是思议又是什么！？ 那你这个无住岂不还是妄想！ 不通 不通！！
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0归根得旨 随照失宗
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1我告诉你心念突然一空不是空空如也的感觉。而是突然明白了！ 比如惠能一听应无所住而生其心就明白了。这就是刹那空。而惠能当时没有半点空空如也的感觉。 所谓明白这句话了。其实就是本自具足本来就有的无所住心显现了。这个慧根显现的结果就是不经过推理分析。一说即是。至于听到这句话是怎么明白的。惠能他自己也不知道！ 这就是禅宗所谓—— 既不依住 亦不作无依住知解。始得佛觉！ 从此心无所住而生其心这个法义就灭了！这就是所
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3宗风吧主。你们有会这个公案的人吗？
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3其实顿悟刹那很简单。就是知道了。 俱舍有云。知己已知故名为知。 惠能一听应无所住而生其心那句话就知道了。 这个知道了就是果。 克瑞斯却说我被一下子箍得死死地。 我告诉你。这一下子就是知道了。 何谓知道？ 你一读下面那段经论就知道了这其实就是顿悟！ 很简单悟后读经是勘验最直接最简单最有效的方法。经论其实就是公案的变相表现！ 只要你刹那不经过思维一看就知道了。你自然晓得什么是不会。
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0你只要把南泉访庵主早被土地觑见这个事儿疑者去。 南泉听庵主说行踪被土地觑见，为何要说修行不利呢？ 这一直是个千古谜题。 克瑞斯说我是借公案弄经论的骗子。其实他哪里知道—— 公案和经论是变相的孪生兄弟。 下面这段发智论可以说就是南泉这段公案的答案。 这个经论你也可以作为疑问举着。 南泉这段公案你也可以作为疑问举着。 等你突然就知道的时候 你一定会明白我没有胡说 他都是在说一件事！ 只许老胡会 不许老胡知！ 或者就是
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0疑情落地时，法界量灭
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0归根得旨 随照失宗 你只管举着不放就行了！
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0石霜悟道因缘
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0还是那个南泉访庵主公案故事。 南泉想拜访庵主。结果一去庵主早就知道了。说昨夜夜梦土地告知禅师你今日来。 南泉一句话“修行不利却被鬼神觑见”。且敬土地一勺饭。 这几乎成了千古迷案！ 所以举着这个公案产生严重怀疑念头。修行不利还要敬土地？ 怪事 怪事！ 这句 下地智不知上地心 就是很好的解释。先不要急着去分析你举着疑念就行了。这个疑念迟早会自动回答你。
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2他悟时 你也不知道自己完全不动不用！ 是谓你悟！ 所以说一拨便转这事本和你无关！你若瞎琢磨以为立马就可以弄懂那你就完全误解了。利根人憨态可掬完全没有你这么多心思！
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0为何出世前曰 诸佛各个鼻孔朝天 出世后杳无音信 有僧答—— 鸡足峰前风悄然 大雪满长安 都不能过关呢？ 为啥回答 与我寄雪窦三十棒却被肯定？ 问题出在哪里呢？
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2南泉说。且敬土地一勺饭。 人问洞山。三身之中你于那个不堕！ 洞山说。我于名相已谢。 且问洞山之回语。叫你换作一种说法你该如何回答
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5这个白云？前段时间争论的不可开交。 这里再唠叨唠叨。 我这里说你只要念着旧林，那你就不懂得白云。 南泉懂得白云。所以他说修行不利。 若南泉修行得力。必然鬼神不晓。 那么他为何要放弃修行得力。如马祖所说。即此不透者便是？ 为何黄檗念着旧林——于威音王以前有得 却被南泉硬生生赶下台？说犹是王老师儿孙！？ 为何南泉作倒立状念着旧林——倒立。 却要被赵州当胸踏住 且问赵州口中这片白云——悔！悔！ 究竟是何用心？ 赵州在厨
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1这个最好不要去解释举着疑念去。
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1有僧问，日上中天时如何？ 南泉。犹是阶下汉！ 赵州问异且不问如何是类。 南泉倒立。 赵州踏泉胸曰。悔悔。 赵州见婆子问。做甚。 婆子曰偷赵州菜去。曰见赵州时如何。 婆子劈面一掌。 州转身走。 檗因坐南泉位曰威音王以前有得。 泉大喝曰犹王老师儿孙。檗下座。 为什么忌讳寒猿中夜啼鸣？ 为什么忌讳十五月圆。 为什么君王不纳有智之臣。 为什么马祖讲法百丈却要拆台卷席？ 为什么要踏倒法堂 为什么要插杀脚跟 为什么识得文书便无文书
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39这是僧璨信心铭里的东西。诸自以为有得者对此两句有何见解？
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0百丈举抚子，马祖说。即此用离此用。百丈放下抚子。 马祖大喝！ 这里。马祖大喝是何用意？ 这就是白云。 故曰。 一片白云横谷口 几多痴鸟念旧林？ 又有一案，马祖讲法。百丈卷席。 这卷席也是白云！ 复有一案。南泉访庵却被土地觑见。 泉曰修行不利却被鬼神觑见。 修行不利也是白云！ 克瑞斯师傅说 六七因上明 五八果上圆 我却说 只此一片白棉絮 盖却五六七八明
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3证实勘验没有什么比喻这是实打实的勘验语句！ 克师傅你其实也算比较诚实。并没有过多真实见地语句透露。可是你也有忍不住想露一手的时候。 你还是举着这几个问 扪心自问去吧 顺便为你一直在不辞劳苦的晒公案点赞！ 仅此之举也算大大的功德！
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3看看四刀熊的辩论
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3父与子还属功也无？ 不属。 为何不属？无功如何脱？ 为啥父子各自脱呢。 为啥父不投 却投子？ 他为啥说不是别家屋里事？
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4边方虽有令，不是太平年。 此话颇玩味！ 如何是天盖水？ 四海滂沱 不犯涓滴！ 好好！！
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18世间离生灭 知人法无我 犹如虚空华 烦恼及尔焰 智不得有无 常清净无相 而兴大悲心 而兴大悲心 一切法如幻 一切无涅槃 远离于心识 无有涅槃fo 智不得有无 无有fo涅槃 而兴大悲心 远离觉所觉 远离于断常 若有若无有 世间恒如梦 是二悉俱离 智不得有无 牟尼寂静见 而兴大悲心 是则远离生 是名为不取 今世后世净
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3人处于各种“倾向”之中，不可能脱离“倾向”—无论身语意，也就是执著。即便常人意指的“无倾向”也是倾向的一种。那么，神不知鬼不觉的是什么？
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1顿悟刹那，一下刹那相应。立马明白了。 照就是用。照用不是两个东西！ 所谓照其实就是执念不为不作不住。这就是用！ 实际上刹那相应时你心里根本就没有就不存在这些个不为不作不住法义。所谓第一义不动念头是不存在的。这是用所谓的离相法进行方便说教！或者说离相法不住法刹那寂灭。 无法不灭。 有法自灭 我这么说也没啥用。关键是要刹那刹那如是我闻才可以！
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9二龙争珠。谁是得者。 其珠遍地。目睹如泥！ 这一句最为关键。宗门所谓—— 查杀脚跟是也！ 经论所谓 退上果下果自显。 所谓见山还是山 这个会了就是向上一路！
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8说我经论傍身。他并不知道我自从水泥触肩后突然就能看懂经论了。这不是经论傍身。傍身是盾牌是招牌甚至是遮羞布。 我这仅仅是知道了。看完了就完了。 能看懂俱舍。那么二十论三十论成唯识论都能看懂。而他们学唯识的都在排斥说俱舍是小乘的东西。我可以明确的告诉你。即便二十论三十论被冠以大乘。但是实际上和俱舍没有啥区别。唯识论最为精彩的东西其实都在俱舍经论里！ 俱舍。天马行空得演绎！ 俱舍。绝对天才的演绎！ 禅宗的很多
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7我从来也不知道有什么办法去参。我只是因为一个扛包的平肩动作一直作的不好。就想一直把他 这个动作做好，（一直举着疑念！）我也不去分析作解总结经验。只是蒙头去扛一心只想把这个事儿弄好……这是个相当劳累的活，因为不适应这个动作，十分的累！硬是坚持。坚持！硬是凭着这股犟劲！不服输一定要把他做好！ 一个月后的一天早晨包刚一触肩。 突然会了！ 我心里一下子就明了了。这回真正的顿悟了。 回过头来再看我那时候一直在瞎背
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2顿悟刹那是谓果—— 如是我闻。 其实就是缘起之疑问刹那间得解！ 那个一直不明白的—— 现在你自己只知道自己知道了。剩下的一无所知！ 注意。你所谓的知道。不明原因。没有过程。不含方位时间。 我今引用一段经论更作具体说明—— 我今现证如是色等。尔时于境能见已无。要在意识能分别故。时眼等识心已谢故。刹那论者有此觉时。色等现境亦皆已灭。如何此时许有现量。要曾现受意识能忆。是故决定有曾受境。见此境者许为现量。由斯外
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5如是我闻， 此被世亲菩萨演绎的淋漓尽致！
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2我说。既然是理念层次上的东西。一元论只不过是个二元论相对立的概念。它有别于二元论有矛盾对立的双方。但是一元论相对于二元论不也是矛盾对立面的双方吗？ 所以说无论你怎么拓展理念层次范围，他都是在矛盾对立层面上进行的。换句话说都是在执念层面上进行的。 那么古人唯识论里所谓的无间缘，无间道到底是啥意思呢？ 古人对此是用追问加静虑落疑破缘的方式进行的。禅宗更强调在日常生活里工作中的刹那有得。
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2其实 归根得旨 随照失宗 就是楞严所谓——识得文书 便无文书。 这两句禅宗的办法就是举着不放下。不明白这两句你就举着疑念不放！
