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7827318诸无为法。离色心等。决定实有。理不可得。且定有法。略有三种。一现所知法。如色心等。二现受用法。如瓶衣等。如是二法。世共知有。不待因成。三有作用法。如眼耳等。由彼彼用。证知是有。无为非世共知定有。又无作用如眼耳等。设许有用。应是无常。故不可执无为定有。然诸无为。所知性故。或色心等所显性故。如色心等。不应执为离色心等。实无为性。又虚空等。为一为多。若体是一。遍一切处虚空容受色等法故。随能合法。体应成多212531114572025613860991257然诸法执。略有二种。一者俱生。二者分别。俱生法执。无始时来。虚妄熏习。内因力故。恒与身俱。不待邪教。及邪分别。任运而转。故名俱生。此复二种。一常相续。在第七识。缘第八识。起自心相。执为实法。二有问断。在第六识缘识所变蕴处界相。或总或别。起自心相。执为实法。此二法执。细故难断。后十地中。数数修习胜法空观。方能除灭。分别法执。亦由现在外缘力故。非与身俱要待邪教。及邪分别。然后方起。故名分别。唯在第六意0魔咒邪术有没有直接影响第八识的?像阿难尊者被魔咒搞得差点破戒,它是直接作用在第七识上,控制第七识(我)做出破戒的行为,还是有直接作用在第八识上改变了此人的? 第八识(阿赖耶)除了第七识可以对其做出影响,有没有别的东西能直接影响到它?183有同修道友一起去西安朝拜兴教寺,就是唯识三位祖师吗?2711529812722需要很久吗?一小时能结束吗?269论曰。此六转识。总与六位心所相应。谓遍行等。恒依心起。与心相应。系属于心。故名心所。如属我物。立我所名。心于所缘。唯取总相。心所于彼。亦取别相。助成心事。得心所名。如画师资。作模填彩。故瑜伽说。识能了别事之总相。作意了此所未了相。即诸心所所取别相。触能了此可意等相。受能了此摄受等相。想能了此言说因相。思能了此正因等相。故作意等名心所法。此表心所亦缘总相。余处复说。欲亦能了可乐事相。胜解亦了决定事相8819所以,我们大家念佛:南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这是不是念佛啊?是念佛,有嘴无心的念佛是这个舌识在念,嘴巴在念;心,第六意识没有在念,没有用的。念佛念到念念在佛,第六意识在念,这个叫念,对了没有?还没有对。念到什么,佛也没有了,念阿弥陀佛用不着一字一字念——南-无-阿-弥-陀-佛,这是生灭法,是六个生灭,连这个佛号都没有了,没有了怎么样,你说睡着了?没有睡着,有乱想?没有乱想,就是这个佛的境界,念佛的