夫见道而后修道，修道而后证道，此千圣同途，千古不易之定论也。然见道岂易言哉。若依教乘，必大开圆解。若依宗门，必直透重关。然后得论修道。否则便为盲修瞎炼，不免撞墙磕壁，堕坑落堑矣。唯净土一门则不然，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，但发愿持名，即得往生。此乃佛心佛眼，亲知亲见之境界。非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信佛言，依此而发愿持名。即是以佛知见为知见，不必别求悟门也。余门修道，必悟后依法修习，摄心成定，因定发慧。因慧断惑。所发之慧有胜劣，所断之惑有浅深，然后方可论其退与不退。唯此净土门中，唯以信愿之心，专持名号，持至一心不乱，净业即为大成，身后决定往生。一得往生，便永不退转。又余门修道，先须忏其现业。若现业不忏，即能障道，则进修无路矣。修净业者，乃带业往生，不须忏业。以至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪故。又余门修道，须断烦恼。若见思烦恼分毫未尽，则分段生死不尽，不能出离同居国土。唯修净业，乃横出三界，不断烦恼，从此同居，生彼同居。一生彼土，则生死根株便永断矣。既生彼土，则常常见佛，时时闻法，衣食居处，出于自然。水鸟树林，皆悉说法，同居土中，横见上三净土。诸上善人俱会一处，圆证三种不退，一生便补佛位。然则净土一门，最初省求悟门，末后不待发慧。不须忏业，不断烦恼，至极省要，至极径捷。及其证入，至极广大，至极究竟。学者当细心玩味而详择之。毋以一时贡高，失此殊胜最大利益也。

原序
　　世之称净业者，自晋远法师始。仰体佛慈，大启度门，凿池植莲，建堂立誓。于时十八贤众，百二十三人，得自在力。念而无念，无生而生。心印递传，迄至于今不坠。有彻悟禅师者，法门之元嗣也。夙具定慧，参契渊微。始则悟圆觉一经要义，继而了解三藏十乘妙旨。尽弃旧习，专注净业。虚其衷，平其气，历廿载如一日，无退转心，克遂西生之愿。是以圆信圆解饶益众生者，即以之证弥陀法界。遗集具存，读之而益信师之所言，曰愿，曰信，曰行，曰罪业忏除，曰善根成熟，要惟兢兢于一心之生者。横遍十方，竖穷三际，心之广也。虑坠偏小，发大菩提，心之宏也。任运感业，合道转业，心之权也。清珠浊水之投，种瓜种豆之获，铸金成面之具，心之源也。经所称是心作佛，是心是佛二语，尤反覆求详，三致意焉。又谓一寸时光，一寸命光。欲后之学者，于恒河沙数中，履捷行简，速出生死之关，共证安乐之境，拯拔群迷，胥登彼岸，其意亦何厚乎。师平昔于语言文字，不欲究心。然偶一拈吟，大之总摄无余，细之圆融无碍。对机立教，真理兼包。如阿伽陀药，无病不疗，如如意珠，无愿不满者，其如斯乎。余窃念宗教两门语录，浩如烟海，疏经注义，法旨昭明。而净业之修，为入道之正轨。自龙舒大佑诸集外，言者阙如，宜师言之不可湮没也。师之高弟松泉，以是集付刊，问序于余。余即师文之奥衍者申言之。是为序。三宝弟子诚安谨识。
　　自序
　　余自乾隆癸巳，住持京都广通寺，领众参禅，间有东语西话，笔以记之。至丁酉岁，以宿业深重，多诸病缘。因思教乘五停心观，多障有情，以念佛治。且此一门，文殊普贤等诸大菩萨，马鸣龙树等诸大祖师，智者永明楚石莲池等诸大善知识，皆悉归心。我何人斯，敢不归命。于是朝暮课佛，而禅者愿随者颇伙。因顺时机，且便自行，遂辍参念佛。时门墙见重者，谤焰四起，余以深信佛言不顾也。十余年来，所有积稿，一旦付之丙丁。不意为多事禅者，于灰烬中拨出若干则，然百不存一矣。嗣后为业风所吹，历主觉生，资福两刹，为虚名所误，往往有请开示索题跋者，迫不得已而应之，日久岁深，复积成卷。戊辰夏，李居士逢春，在山听讲，闻法有悟，遂欲付之剞劂。余曰不可，身既隐矣，焉用文为，此世间隐者之言尚然，余已栖心净土，复何文字可留。居士坚请不已，爰弁数语用示，皆不得已之言也。嘉庆岁次庚午，九月重阳后三日，讷堂道人，书于资福二有丈室。
　　念佛伽陀序
　　讷堂老人，率众精修持名法门，备极诚恳。于广通觉生两兰若，历有年所。兹乙卯冬，复以教义宗乘，各咏偈百首。阐其要妙，举以示众。如辈当时一闻，心荡神怡，若深有领会焉。因仰体老人为众苦心，谆谆如是。若不刊布，久必湮没，遂寿之梨枣。以期修净业者，共为参味云尔。嘉庆元年，岁次丙辰，佛欢喜日，受业弟子心雨稽首谨题。

最近两个大作都是育婊自己坑出的差评 无解

因为音乐厅很大，而且老林是把人头放在观众席上的。所以我们听到的并没有像后面几首歌一样在耳边唱歌的感觉！但是真的可以明显感觉到不同，有种身临其境的感觉。新歌真的非常好听，这个大家都是认同的！

高祖本纪
一
甚矣哉，史家之饰辞。龙交而有身，信乎？罔世若斯之悖，曲笔以媚当世，文亦难哉。
二
仁而爱人者，溥四海之资也，喜施者，利不私也，常有大度者，涵容天下讵难为耶？凡人欲有为斯世，务资乎三乃始有成，大智，一也，大勇，其二也，大度，三者也。百非之中独见乎是为大智，势不若万分而审其必克以决谓之大勇，包异同以无偏嫌而共存者，是乃大度。
三
汉高送徒骊山而道亡者众，遂毕解纵焉，且曰：吾亦从此逝矣。乃自知不免，与其取罪以送亡，弗若违之而自适也。使其不当秦季，亦一亡命耳，设未丁秦失鹿，君天下亦妄念耳。遇不遇，命也。
四
御众固须服之，服者，为人素所信向之名。方陈涉起，天下骚动，沛令所以恐而欲应者，畏县或先应为变而图己也。萧曹所议，戴汉高也，而沛令后悔，惧夫相图也。及汉高以书帛射城上而晓之，卒不能信，闭城城守，遂致内祸，足见夫疑葸之深，父老子弟颇不归秦也。故有得而死失顾其存者，诚事之不可不孰惟者也。
五
将欲受之，必先让之。汉高言：置将不善，一败涂地者，恐众也，谢以能薄者，亦欲萧曹辈自量孰与也。以退求进，以弃责获，事固有因之不得遂，反施而易成者，犹流之就卑，欲其东，则雍西，西，即遏之东。而数让至众莫敢为始受，其谋也卒如志，岂惧事不就后秦种族其家之流所得及万分耶？于时蔑如等伦之色，得以想见矣。
六
夫得天下者固先得人心，人心即道，得之而道成，道成则行无滞，事蔑不遂。纣有亿兆人而离其心德，竟成宗周，人心之为用岂细也哉。而得人心以德，非德无以得道，是谓德胜，亦为道胜，德长则道久，道大由德宏，虽为道胜，终为德胜，斯皆本人心以得者也。汉高除秦苛法而约以三章，简哉，易哉，于时得人心也奚难？而以火咸阳三月不灭者视之，识见诚相去万万也。
七
秦尝据关中阻函谷以制六国矣，所以能然者，以其强及合从者不得一力故也。由是函谷卒不能破，见谓百二。或曰者亦未皆非，然时移势易，地利固有不足恃者。当是时，楚兵冠诸侯，兵锋所指，莫敢不从。沛公未量力而闭关不内，自谓得如故秦也。楚使黥布等即攻破焉，兵威之振，犹破竹后数节更无著手之烦，兹西晋杜预之笃论，是复昧楚与诸侯非六国之比也。彼己佥失其衡，纵四塞百二何用乎？嗟乎，知其一不知其二，失计亦其所也。
八
凡成大业者，仰众也，依人心也，力即未齐则功有所不达，人心乃其枢机。及人心尚可以而因之，而时者庸可复耶？操刀必割，日中固熭，韩信所说巨哉。觇天下形势，于细处兴其掀天之萌，细自非细，难自非难，知几其神哉。汉高得争权天下者，启于韩信。
九
汉高闻义帝死故，乃袒而大哭，且发丧以临，其哀信乎？伪与？以为羽罪而立其兴师之名，倾动人心以章彼恶声，哀其有焉，幸亦未必无也。哀则感君臣之义而斩，幸者以变难猝起，天下事或可为与？
十
事苟得一蹴而就，诚善，非是则贵在败而可复，不以不振，不为挠屈，竟抵于成而已。夫持两端者，为汉若为楚，犹禽之择木耳。然是辈也固中无定见，徒据一旦成败以决所趋，则兴亡者自不足倚也。即以汉衄而转为楚，抑境或顺逆，势有得失，世事固难言者，楚虽受之，未为终得，诸侯附之，亦未为卒依。睢水一战，尸塞不流，汉既惨绝矣，而复能收士卒，并及关中卒益出，萧何功岂可诬哉？
十一
袁生高论。凡兵者，无所不备则无所不寡，力分故也，设多方以挠疲之，猛兽遂为困兽，而徼其极以击之，事蔑不济矣。
十二
汉高数项羽罪十，无一非实者。天视自我民视，天道人心一也，逆天者即啎人心。其曰：天之亡我。诚是也，若则知之，而不察为人心所共亡，何也？昧于理耳。识乎理者不尤天，行之而已，惟人心可不以营为，复何怨为？恃德者久，怙力者促，矧乎仗暴虐无信不义贪财者乎？
十三
楚汉连兵而久不决，汉复绝其粮，于时楚困矣，故羽怒。怒者，欲斗而势不许，宕延莫定，且有败亡之忧，怒不得遂灭汉而见困也。将暂休而复其力，更举平汉之策，是故与汉王约，且和也，中分天下者，势不得不尔，不者安足以为和？归汉王父母者，示诚以厌汉意也。汉王诚愿矣，留侯淮阴盖见其事不可即已，纵敌犹之舍虎，且夫事所赖以就者，时若势，今能取而不取，难乎其机之重值，由是纳计以追项羽矣。夫仁于敌则鲜或不收后祸，汉王徒不欲迫人，张韩特不欲贻害，如斯而已。
十四
被创之禽，惊弓以坠，由不堪听夫弦声故也。楚歌遂作楚人怀土之情，于不利且食尽之下，溃形成矣。兵有虚实之道，虚以藏有，实以张无，羽惊而信之，至乃走焉，战不俟竟决而心胆既先裂矣，先声夺人者，实夺其魂也哉。
十五
汉高释其所以得天下项羽所以失之者，躬经履而知难，亲得失则见晰，言是也。事须人为，非其人事不成，所用而偾事者，委属之咎也。取天下然，治国亦然，世事咸然。人之云亡，邦国殄瘁，无兢维人，莫不以人为立事成功之资。人者，贤智之称也。使得人而用之，事必办矣。观夫振古兴亡之际，揽英雄而御之者，新兴之君也，合奸邪以同污者，胜国之主也。驱雀驱鱼，务空其朝以立，而屋社堕庙亦何得免与？夫欲就天下，道时势贤弻良将精兵，兹数备者，诚一不可或缺焉。
十六
汉高云：项羽有一范增而不能用，未言唯，殆范氏为其麾下绝尤而倚为谋主者，外此胥不足数也。夫有而不知有，用亦何及哉？知人善用，是为真知者。刘知之而项不，事业污隆以此分，羽其诚不识耶？亦自负已甚，遂疑不徵实而摒焉唯恐不速耳。据是以言，识而不能举用者自众矣，十室之邑必有忠信，人固在焉，知与不知，用与不用而已。故人自负则孤，其道狭，浸行浸难，卒至乎途穷事败而身亡。方羽于乌江之上，其有万分之悔意于弃亚父乎？
十七
燕王臧荼一反，利几二，韩王信三，赵相贯高四，陈狶淮阴五，彭越六，黥布七，卢绾八，终汉高世，反者若斯之众。天下定乎?唯定人心为真定，而人心定矣，诸侯之志犹未靖耳。功高者震主，自危疑以致反者，功成实难居也。老子诫满，功成名就身退，天之道。由是见顺天而为莫不昌，斯数者可为世警矣。
十八
萧之后曹可，继以王陵，陈平难独任，周勃为必安刘氏者，汉高可谓知人善用。总天下雄俊以御之，成王成帝，固然。而于临殁复规后事如许之审，即云天命，犹当论夫卓异等侪之识，绝逾世俗之能，信竞而致也。乃天命杳渺，实难凭焉，成事其在人也。

1938
此时两只灵虫皆如斗般大小，全身金光灿烂，双目如火，更有一道紫电弧光不停的自身上闪出，瞧来惊动魄。
别瞧只是两只灵虫，却已有睥睨天下，目空一切的气度，别说索苏伦见而心惊，就连白虎见多了仙庭大能之士，瞧见二虫如此气度，也是动容。
就见那小白冷冷的向索苏伦白虎瞧了一眼，忽的向前移动了半尺，作势欲扑，那小青昂声大叫，急急拦在小白身前，张开虫口，意示威胁。
小白毫不示弱，亦在昂首大叫，二虫相持不下，却谁也不敢上前扑咬。只因二虫深知，那天下能伤得自己的，唯对方而已，一旦二虫相争，必是不死不休。
瞧这情形，索苏伦知道小青尚存灵智，但小白已是目中无人，没将自己与白虎放在眼中了。
小白与小青僵持片刻，猛的一转身，就向远处飞去，小青不舍，亦向小白追来，二虫一前一后，刹那间就去得远。
等到二虫离去，索苏伦才发现出了一身冷汗，他自来仙庭，所遇大能无数，唯在这小白面前，方生出这恐惧之心。刚才若不是小青拦阻，以小白无所噬的神通，自己又能挡住几时？
他回首向白虎瞧去，白虎亦是忧心忡忡，白虎道：“两只灵虫已修至大成，竟连世尊也不放在眼中了，这可如何是好？”那白虎便是阿神陀当前，也绝不会退后半步，但阿神陀行事，必有道理可循，两只灵虫杀人，却是天生本能，哪里能与他分说。
索苏伦道：“怎的连世尊也压他们不住？”
白虎道：“你莫忘了，那仙庭之前也有过一只无所噬，便是世尊也奈何不得，只好施展手段，放逐于无尽虚空之中。原世尊便突破禁重天境界，也不会超过昔日世尊，二虫修为既高，怎肯再受他人羁绊。”
索苏伦叹道：“这可真是养虎为患了。”
白虎道：“就算二虫不在此处，我等也要谨守通天山，不放新域修士出来。”
正在这时，索苏伦面色一变，叫道：“不好，罗无寂遭遇强敌，极荒漠已被新域诸修冲出，势难补救了。‘
白虎亦是大惊失色，道：“以罗无寂手段，又有刀君为辅，除非是阿神陀出手，谁能压得住他？“
索苏伦道：“听罗无寂传讯中之意，那对手乃是昔年的撑界巨龟，如今因身躯皆碎，只剩一目，但目中却生出千百只手来，神刀难破，法力无边，这才困住了刀君与罗无寂。“
白虎道：“原来是他。“
一人一虎相视一眼，不约而同，就向极荒漠处遁去，既然通天林已失，就算守住通天林，新域修士也可转道通天林。四处只需失守一处，便算是完全失守了，因此索苏伦与白虎此刻只想着先救下罗无寂与刀君再说。
二修行到中途，就见令清禅与任太真也急急掠来，看来令任二人亦得到罗无寂警讯，知道守住八达海无用，便来救援罗无寂。
四修合到一处，再往前行，便发现所经之处，空中灵息纷繁，那是修士在此处经过留下的灵息，细探的空中灵息，实不知有多少修士路过。
四修心中叹息，急忙来到极荒漠，只见前方黑云滚滚，黑云中有只巨大的眼珠，眼珠中生出十余只手来，正将罗无寂与刀君死死缠住。
那眦目神君见四修到来，仍是不慌不忙，对那白虎道：“白虎神君，如今这极荒林已被攻破，你便来此，也是无用了。“
白虎并不答话，怒吼一声，身上混沌赤光闪出，探出虎爪就与这眦目神君斗法。
眦目神君不敢小瞧了白虎，目中再生出十只手来，白虎虎爪拍来，十只手便断了三只。便是眦目神君，也当不住白虎身上的混沌赤光。被那赤光扫来，目中手威能尽丧，怎能挡得住。
好个白虎，身上赤光一现，便将身一纵，就向黑云中的眼珠扑去，这是要断其根基。
目眦神君慌忙弃了罗无寂与刀君，眼珠就向后一退，忽的将目中手尽数收起，目中也生出一道黑光来，向前挡住白虎。
白虎接连几个扑击，也冲不散这眦目神君的目中黑光，一虎一目，就在空中僵持起来。诸修便想助白虎，但见那黑光混沌如铁，牢不可破，也着实无策。
眦目神君道：“白虎，你纵是杀气无敌，修成这混沌赤光，本座在天外灵域多年修行，也不是白饶，今日你我不过棋逢对手罢了。“
白虎道：“既有这等神通，何不降了原世尊，共同维护苍穹，以拯苍生？“
眦目神君道：“阿神陀难道不是世尊？再者说那原世尊面前，已有你等大能占住高位，本座便是投他，又有什么好处。“
白虎亦不敢替原承天向眦目神君许诺，只能默默无言。
眦目神君所言，也是阿神陀座下千兽千禽的心思，就算阿神陀有种种不足，但千兽千禽此刻来投原承天，岂不是太迟了，一旦原承天日后论功行赏起来，又怎能轮得到千兽千禽。
千兽千禽若想有个好结果，唯有指望阿神陀了，因此除非阿神陀身碎魂消，那千兽千禽是断然不会弃他了。
白虎恼道：“既是如此，今日便将你粉身碎骨，也免得贻害无穷。“
这时身后传来声音道：“白虎，那眦目神君所修的，乃是混沌黑光，此光是混沌三光之一，你未必能破，且让本座来试试。“
诸修转目来瞧，正是朱雀到了。
眦目神君瞧见朱雀，心中也是一慌，自己的混沌黑光虽是极其强大，不曾遇到对手，但朱雀毕竟是天下共主，神通广大，手段无穷，怎能不惧他三分。
眦目神君道：“朱雀，别人怕你，我可不怕你，我体内可没太一神火，不受你调遣。“这话已是弱了三分。
朱雀笑道：“怕不怕我，斗过了再说。“
玉掌一挥，两只手掌各生出一道太一神火来，那神火形如长枪，自左右向眦目神君射来。
目眦神君虽存三分畏惧，此刻也不能后退，只能抖擞精神，将混沌黑光祭出，那黑光亦分两道，来敌太一神火。
刹那间黑光神火绞成一团，就见那神火在黑光之中往来冲突，所到之处黑光只能敌了片刻，就立告涣散，几乎是溃不成军。但黑光虽被神火冲散，却可在瞬间恢复如初，因此反将神火包裹其中。
朱雀再御神火一道，眦目神君也忙祭黑光，两位混沌大能这场大战，竟也是难分难解。
朱雀见此情景，料神火难以取胜，心中好不郁闷，暗道：“这眦目在天外灵域边修行多年，竟修出这混沌黑光来，若是连我也破不得这黑光，世间谁人可破？又不知阿神陀座下，有多少这样的大能。“
一边心中暗御神火与黑光纠缠，袖中已取出那只葫芦来，试着来收黑光。那葫芦祭到空中，便放万千光华，朱雀大喝一声，葫芦在空中倒转，就来收那混沌黑光。
只听“呼“的一声，那黑光就收去一道，眦目神光慌忙凝光成束，只守在空中巨目前，朱雀又接连施法，不想这回却收不到了。
眦目神君这才心中大定，叫道：“朱雀，你就算施尽神通，今日也难胜了我，我也不与你等纠缠。他日有缘，再来比过。“
这是他见白虎朱雀皆在此处，自己的混沌黑光虽强，也不能算是万无一失，万一失了手，在白虎朱雀联手杀了，那可是后悔莫及。
朱雀与白虎见眦目神君要退回新域，心中皆是不甘，此修不除，日后不知要害死多少原流修士，但那混沌黑光着实厉害，却也无计拦他。
便在这时，诸修耳边传来嗡嗡之声，索苏伦第一个反应过来，叫道：“那是无所噬，大家小心了。“
朱雀不由一惊，道：“哪里的无所噬？“
正说着话，身后一只斗大的灵虫飞来，恼那朱雀拦路，张口就是一噬。朱雀怎容这灵虫如此无礼，身子一转，避开虫口，随手一道神火打去。
那灵虫转首将神火吞在口中，却是浑若无事，也不理会朱雀，就向那眦目神君扑去。
眦目神君不知厉害，叫道：“这是什么东西。“目中手生出两只来，要拔开灵虫。
这灵虫正是小白，只因闻到这混沌黑光气息，便生出吞食之意，这才赶了过来。原来这混沌黑光乃是混沌精气所凝，又得天外灵域灵气，端的是灵气极沛。小白又怎能不动心？
小白见那目中手伸来，不闪不避，张开虫口就是一咬，这手便是罗无寂的神刀，也难轻易打碎，便是白虎，也要仗着混沌赤光，竭尽全力，方能打断。但被这小白噬来，却是轻松之极，哪消两三只，就将这两只目中手吞了个干净。
小白再向前扑去，已扑进混沌黑光之中，这混沌黑光便是太一神火也奈何不得，但被小白张口一噬，就吞下一截去。
别说眦目神君，就连朱雀见这小白的神通，也是大惊失色。

第二天，秦奉天如约来到东山山顶。果然，老鹤已等候多时。老鹤对秦奉天道：“修行始于人身轮海，树有树轮，人身亦有生命之轮。人身轮海位于脐下，孕有生命之精。凡人使其生人，修者用其养身。若生命之精枯竭，人身轮海必崩。修者既是抹平轮海岁月痕迹，使其不沾尘埃。蓄养生命之精，用以强大自身，于天争命。然凡人多苦海未化，故轮海不显。苦海非有修行天赋之人不能化，化得苦海，方可涌出命泉，修出神桥，始能渡得彼岸。此一境即成即可飞天遁地，寿愈百载。更有那大毅力者于轮海一境修得大圆满，一境成既有远古圣人之威，推山填海，斩落星辰，不在话下。若修至极处，使得生命之轮宛若新生，于世长存，天地难灭，只怕便是真仙之境了。”
秦奉天直听得心潮澎湃，不能自已，想道若自己修行到那远古圣人之境，摘星拿月，遨游寰宇，当不往此生。又听得老鹤言道那长存于世，万劫不灭的仙便问道“这世上真的有仙人吗？”那老鹤回道“或许有，或许只是修者欲求长生的一种奢望。古之天尊亦不敢断言是否有仙，又岂是于天道下争渡的修者可妄言的”又听那老鹤讲道：“修行之路艰辛无比，于你言仙孰无益处。修行五大秘境天下修者大半数终生困于轮海而不可进，有那天资卓越者可修至肺腑道宫即可借道宫密力修出灵身，灵身出既真身行。再有那天资高绝者，道宫已成借八荒四极之力熬炼人体四极，成者既可熬炼人体大龙，更进一步即可修齐五大秘境进军仙台，若能修至仙台八重天即为大帝之无上领域，一世寿逾万载，一怒星河倒跌，宇宙震动，滴血碎星，可逆而击仙”“只是那等人物几万年也不见得出一个”老鹤亦是无限感慨。秦奉天本自震撼远古圣人之威，没想到遨游寰宇，击落大星的远古圣人尚不如大帝身上的一滴血，遂又认真请教老鹤修行阶级。经老鹤讲解才知：修成仙台二重天可称当世大能，三重天可称斩道王者，远古圣人只是仙台四重天，在其之上还有远古圣王，远古大圣，以及那无限接近天道的准帝之境。至于那大帝之无上皇道领域更可万道合鸣，天道加身，诚如老鹤所言几万年都出不了一个的，至于仙，或许真的只是修行者对长生的一种奢望吧。秦奉天又问老鹤处于什么境界，老鹤道“等你修到我这境界，自会知晓”。
随后，老鹤教给秦奉天一段口诀并告诉秦奉天“此乃神话时代所遗无上经法<道经>第一卷《轮海篇》，可助你修满轮海一境，你自在此修炼，我每月此时来此，你有何不明白之处可问我，我自会与你一一解答”秦奉天虽是山村稚童，从未接触修行道亦从村中教书匠张爷爷那里知道“师傅领进门，修行在个人”的道理，亦知尊师重道遂欲跪地恭送老鹤。然一阵清风拂过，秦奉天楞是跪不下去。空中传来老鹤话语“我不为你师尊，你称我一声老鹤或者鹤爷爷即可”。秦奉天只能道“鹤爷爷慢走”。遂盘膝钻研口诀。
随后每日秦奉天都来东山砍柴半个时辰，然后盘膝依照“鹤爷爷”所授方法开辟苦海。然而任他如何努力，他脐下轮海依然如同万载磐石不见有丝毫松动。
转眼，一月既至。鹤爷爷如约而至。对于秦奉天没有开辟出苦海没有做出任何评论，还一一解答了秦奉天的疑惑。第二月，秦奉天还是没有开辟出苦海，鹤爷爷依旧没有说什么，秦奉天仍然问出了自己的疑惑之处，鹤爷爷也全都一一解答。第三个月，秦奉天仍然没有撼动苦海丝毫，终于知道老鹤言“大道唯艰”所言非虚。这一月，秦奉天没有问老鹤任何疑问，老鹤也没有发出任何言语。第四月，秦奉天还是未曾开辟出苦海，依旧未问，老鹤依旧未发一语。第五月，第六月依旧如初。
第七月始，秦奉天虽仍未开辟轮海，但还是向老鹤讨教了开辟轮海的细节，老鹤一一作答。第八月，秦奉天还是没有开辟苦海，但他却像向老鹤询问了怎么样引动命泉，老鹤仍然细心作答。第九月，秦奉天未辟苦海，问老鹤如何修成神桥，老鹤依然耐心做答。第十月，秦奉天未辟苦海，问老鹤渡过彼岸如何圆满，老鹤一一详述。第十一月，秦奉天未辟苦海，再次向老鹤讨教如何辟苦海、引命泉、修神桥、渡彼岸，老鹤全都复述一遍。第十二月，秦奉天未辟苦海，却向老鹤讨要道宫化灵之法，老鹤一语未发，消失无踪。
第十三月，秦奉天未辟苦海，老鹤未至，秦奉天惆然若失。又一月，秦奉天未辟苦海，老鹤亦无踪，秦奉天满怀希望化作虚无。再一月，秦奉天未辟苦海，老鹤未曾现身，“我一定是让鹤爷爷失望透顶了”秦奉天黯然想道。
时光飞逝，转眼又过三秋。苍莽星，北野之地，元邙山脉。
一展翅约有三丈的老鹤从天而降，落于元邙山脉中心那上顶苍穹，下连地脉的万万米山峰那棵万丈雪松上。“主上，我观那少年虽聪慧有佳，但不似有修行天分之人。主上是不是算错了？”那老鹤开口问道。“天机难觅，谁又敢言能尽窥天机，或许吧”雪松发出苍老的声音带有一丝惆怅道。
又九月，距老鹤传法之日已满五年，秦奉天已是一个十四岁的少年了。但秦奉天仍旧未曾开辟出苦海。
这日，东山，秦奉天盘膝坐于山巅。“看来我真是不适合修行，今天再试最后一次吧”秦奉天自言自语。言罢，便以老鹤所授冲击苦海之法聚全心意念于脐下轮海之处，

1933
四只青灭虫来势极速，小青又是鞭长莫及，小白显然心中亦生惊恐之意，猛然间将身子一抖，只见一道紫白色的弧光自体内飞出，呈半月之状袭向四只青灭虫。
这紫白弧光前所未有，分明是小白初次动用，亦极可能是刚刚修成。
就见那弧光犀利之极，“铮”的一响，四只青灭虫有两只被削为两截，另两只青灭虫离得稍远，弧光威能不及，这才勉强逃过一劫。
然而这时小青已然杀到，拦头一噬，就将那只先前受伤的青灭虫一口吐进腹中。剩下的那只青灭虫哪里还敢与二虫相持，就在阵中四处乱窜起来。
小白不慌不张，先将先前两只猎物吐食干净，再与小青一道对那只青灭虫围追堵截，只不过片刻，这最后一只青灭虫亦被小青吐下。两只噬月虫以二敌七，终告完胜。
二虫既胜对手，皆是昂昂大叫，神态极是兴奋。忽听“嗤”的一声，小青身上亦掠出一道紫电弧光来，看来这项神通，小青终于也是修成了。
白虎于阵外瞧出二虫皆修出这紫电弧光，便道：“这弧光好不厉害，青灭虫何等坚硬，也被这弧光一斩而断。二虫既修出这项神通，青灭虫再多，显然也不是对手了。”
索苏伦道：“虽是如此，还是需步步为营。好在青灭虫已被阵法隔开，我再替二虫选一个战场来。”
说话时，已瞧定了一处，索苏伦再将阵法变动，将小青小白放进阵法中另一个所在，这处阵域中青灭虽足有三十只之多，但小青小白既修这紫电弧神通，青灭虫再多数倍，也是不惧了。
果然此战与刚才大不相同，青灭虫初时仍可相持，然而等到小青小白连噬数虫之后，便成了一边倒的战局。
而小青小白越战越勇，那紫电弧光越修难强，等到杀了大半青灭虫后，剩下的青灭虫不敢对抗，只顾着抗命了。
可惜小青小白此刻遁速已远超青灭虫，二虫四处扑击，哪消片刻，就将剩余青灭虫噬了个干净。
索苏伦大喜，对白虎道：“此时青灭虫已非二虫对手，也该冲进青灭虫大阵之中，以救此阵。”
原来二虫与青灭虫厮杀的时间虽短，可阵中诸处的魔莲又被食去一小半，若非索苏伦苦苦支撑，这阵法只怕已破了。
为使这阵法完整，索苏伦只好让二虫身赴险地，这一次阵法变动，就将二虫引到青灭虫聚集之处，这处青灭虫的数目，已是数不数胜，或有三四千之多。
然而两只噬月虫已今非昔比，二虫冲进青灭虫大阵中，好似虎入狼群一般。那紫电弧光祭出之时，足有三尺多余，试问青灭虫如何近身？而随着噬月虫大口吞食对手，二虫背甲颜色越发金光夺目，且微微呈现出紫色光芒来。
索苏伦道：“这二虫莫非就要进化为无所噬了，若是如此，不光阵法可保，这条通天山亦能守得住了。”
然而白虎却道：“若果然进化为无所噬，就怕无人御控了，世尊偏又昏迷不醒，这可如何是好？”
索苏伦动容道：“难不成二虫一旦进化，便不问青红皂白？”
白虎道：“我也只是按常理推论罢了，由噬月虫而进境为无所噬，唯在混沌初分时有过一次。只因那时混沌灵气完足，天材地宝俯拾皆是，灵虫进境极速。其后千万年，终无无所噬出现。”
索苏伦道：“却不知那只无所噬下落如何。”
白虎道：“既然进境为无所噬，世间何人何物能将其诛杀？此虫因而野心勃勃，要噬尽世间万物，终被世尊施法，将其逐去无尽虚空之中，如今已是下落不明。”
索苏伦听到白虎此言，心中一腔欢喜顿时化为忧心忡忡。想来一个人的修为若到了无人可敌，为所欲为的境地，自然就会目空一切，难不成小青小白亦要重蹈覆辄？
然而此战若无噬月虫，如何能消灭青灭虫这等大敌，若是任由噬月虫进境为无所噬，却又要冒极大的风险。此事如何行止，索苏伦亦是无策。
白虎见索苏伦心中不安，便劝道：“二虫本是世尊所遣，想来世尊心中自有定策。”
索苏伦道：“只盼如神君所言。”
其实索苏伦明白，原承天之所以放出二虫，不过是想解这青灭虫之劫，未必就能想得深远，何况就算要御控无所噬，也需等到原承天醒转来，才有可能。
但原承天何时才能醒转？
此时九龙海内外，已是修士云集，好在九珑已传法旨，任何修士不得入内骚扰，以免惊扰到原承天。
此旨既下，绝大多数修士却是俯首接旨，于海外安坐，但仍有数百修士嚷嚷着要见原承天，因此九龙海外，此刻亦是潜流暗涌。
九珑明白，阿神陀执掌仙庭日久，自然有许多修士心向阿神陀，海外的万修之中，少不得有阿神陀的部属混杂其中。如今新域四条道路皆被大能修士修截住，阿神陀若想探明原承天伤势，自然要另想办法。
本来九珑猎风共同守住了原承天，如今因海外修士纷争不断，报讯者络绎于途，九珑为防打扰到原承天，只好令猎风千衣雪守定原承天，自己则由元雪蝶陪同，亲自来海外处理这场纠纷。
她来到海外一瞧，只见一处山林之中，竟黑压压的聚集了四五千修士。此次来的近万名修士之中，竟有大半聚于此处了。
云龙真人与元风驰领着数十名修士，正守住此处九龙海入口，不肯放诸修入内，双方为此大起争执。
只见一名赤衣修士道：“我等不远千万里而来，一心只想求见世尊，若是世尊安好，我等也好放心。怎地却不放我等入内？这等行径，可不是冷了天下修士之心。”
云龙真人虽将眉头紧皱，声音仍是平和。道：“世尊正处在紧要关头，怎能容你打扰。道友若果然为了世尊着想，就该与其他道友一般，只管静坐等候消息，如此吵嚷，却为哪般？”
这时人群中一名白衣修士冷笑道：“他哪里是关心世尊，分明是趁机寻事罢了。云龙真人，若依着我，再敢提此无理要求者，立斩不饶。”
此言一出，便有许多修士哄然叫好，那赤衣修士怒道：“我等关心世尊身体，哪里也犯了天条，若那原承尊真要斩我，只要世尊法旨一下，我便是皱一皱眉头，也不是好汉。”
九珑冷眼观瞧，这赤衣修士不明世理，固然可恼，那白衣修士趁机挑动诸修闹事，亦是其心可诛，但二修口口声声，都将原世尊挂在嘴边，若是处理不出，反倒会惹出大乱来，轻者令诸修心寒，重者则会内部大起纷争，造成不可弥补的裂痕来。
此刻原承天虽得人心，但与阿神陀相比，势力毕竟还差了许多，因此对仙庭诸多修士，也该尽量争取，不可使其疏离。
想到此处，九珑悄然动用禅识，以探那赤衣，白衣修士心思。
那禅识本就可以探明对手心思，只是此法修习极难，那人的心思好似白云苍狗，瞬息万变，怎好轻易探明？
也就是九珑这等大灵慧，大毅力者，方能修习此术。如今经玄武海多年修行，九珑借灵台之助，诸项神通皆是一日千里，窥心术亦算是有所成就了。
只是那窥心术再有成就，也着实探不全对手心思，唯只靠着蛛丝马迹加以推断罢了。好在九珑心思细密，又极具耐心，因此动用禅识探了片刻之后，心中已然有数了。
她悄然对元雪蝶传讯道：“雪蝶，你见今日之事有何蹊跷？”
元雪蝶虽是怒气冲冲，见九珑暗传讯息，知道必有玄机，也压住心中怒火，传讯道：“这二人一个不知事理，一个趁机挑事，皆是可恼之极。”
九珑笑道：“这二人一唱一合，不过是趁机闹事罢了。只是那赤衣修士却被同伴所算了。”
元雪蝶奇道：“却是为何？”
九珑道：“你瞧那赤衣修士有四五个同伴，虽然默不作声，但心中已蕴杀机，而这四五人心中所想杀之人，便是赤衣修士了。可怜赤衣修士原是与这些人一伙，哪知事到临头，他的同伴却要借他的性命将此事闹大，以便趁机冲进九龙海中。”
元雪蝶讶然道：“怎会如此？”
九珑笑道：“且让我来变个戏法。”
就将赤衣修士身边几人对元雪蝶悄悄点明，又传讯于元风驰，令其择几名强力修士，暗中盯紧了那指定的数人，一旦这些人发作闹事，也不至于措手不及。
元风驰虽奉旨行事，心中总是将信将疑，赤衣白衣修士也就罢了，那赤衣修士身后的几名修士，分明一副事不关已之态，难不成却真的会暴起杀人？
此时赤衣白衣二修争吵得厉害，眼瞧着就双方翻脸斗法，虽有几名修士在旁边苦劝，但二修哪里肯听。
片刻后九珑向元风驰诸修暗传讯息道：“若听到‘千刀万碎‘四字，需防那几名修士动手。”
正在这时，那白衣修士喝道：“今日不管是谁，若敢再提冲进九龙海中这言语，在下定要将他……”
九珑忽的开口道：“你定要将他千刀万碎，是也不是？”

安而后能虑
虑者，心性内涵之本有智慧也。安于心性之真，则兴发觉悟智慧；安于心性之美，则兴发艺术式的欣赏与快乐智慧；安于善，则兴发道德智慧。这三类智慧皆心性之所涵，依其任何一类智慧，皆可建立起相应的智慧体系，且此智慧体系将是一个动态的、不止境的智慧体系。任一智慧体系充扩至其极致，皆可将天地人物和思想文化等一切纳入其中。
依于心性之真，则天地人物和思想文化，无非是一个巨大的、动态的、自恰的觉化宇宙人生和觉化思想文化；依于心性之美，则天地人物和思想文化，无非是一个巨大的、动态的、自恰的美化宇宙人生和美化思想文化；依于心性之善，则天地人物和思想文化，无非是一个巨大的、动态的、自恰的德化宇宙人生和德化思想文化。以真视之，则一切皆真——一切事物皆纳入觉性之中而统摄之，消化之；以美视之，则一切皆美——一切事物皆纳入艺术式的欣赏之美中而统摄之，消化之；以善视之，则一切皆善——一切事物皆纳入良知、德性之中而统摄之，消化之。
人类任何一家大的文化体系，如印度文化、中国文化、西方基督教文化等，无不建基于心性之上。非此，这些文化体系必将成一无体、无基、无本、无头之存在，安能立世数千载也？现在需要辨别的不是其有无心性问题，而是需明了其心性之见是偏是圆，是大是小，是正面抑或负面等。这些是一个文化体系的基本性格、基本架构、基本方向。用时下语言，这些都是这个文化体系自其诞生之初即已形成的DNA或曰种子。西哲海德格尔先生常言，世人至今不明如何入思。入思就是进入到某一家之思想脉络之中。如若不能明了某一家之思想脉络，无论如何看书学习，终不能得其思想之神韵、义理之灵魂。海氏所言之“入思”，就是指明了这一家学术思想的基本性格、基本架构、基本方向。
当我们能够切实地明白了这一家学术思想的基本性格、基本架构、基本方向之时，自此方正式开始我们的思想活动。海氏名之为“运思”——开始正确地运用我们的思维。此时之思维，即佛陀所言“八正道”之“正思维”。
八正道是佛陀教导弟子们八种正确的修行之道：
①正见——正确地理解某一家学术体系之基本性格与基本方向。
②正语——正见是八正道其余七道之前提，有了正见之后，方可有余下之正道。正语就是正确的语文表达方式和表达逻辑。当我们拥有了正见之时，即切实把握和理解了某一家思想体系之基本性格与基本方向后，再运用言语和文字表述，就会自然地达到横说竖讲、反说正讲，皆能不失其义。若不能通达此家之基本性格与基本方向，无论如何谨慎措辞、小心经营，终究是隔靴搔痒，难以若合符节。
③正行——培养出正确的生活方式和行为习惯。
④正命——正确地选择职业，规划人生。
⑤正精进——在切实把握和理解某家思想体系之基本性格与基本方向后，依顺其基本性格与基本方向而前进与努力，方可事半而功倍。如若在没有切实把握和理解之前，断不可盲修瞎炼，乱使蛮力，以逞匹夫之勇。如是于事无补，于学无益。
⑥正念——相当于《大学》的“知止”。儒家止于至善，佛家止于正觉。
⑦正定——在起心动念、言谈举止、待人接物时，体现出心性内涵的恒常性、清澈性、条理性、方向性、无我性等本有之特性，如此方可使我们在起心动念、言谈举止、待人接物之时，有本有根，有源有据。佛家修定，偏于静态修行；儒家修定，偏于动态修行。佛家小乘之“四禅八定”，大乘天台宗之“大、小止观”、贤首宗之“十玄门法界观”、净土宗之“十六观”，金刚乘噶举派之“大手印”禅修、宁玛派之“大圆满”禅修等等，概而言之，皆为静态修行为主。儒家修定，次第简化，从容中道，皆于日常行止动静之间，彰显心性本有之不动不摇、恒常不易之大定。儒家之定，因无定相，无定迹，成功地避免了被定法（禅定修行方法）所束，若执著于各种禅修方法和次第，则极易被其所拘束；亦成功地避免了被定境所迷。于静态禅定中，极易出现种种幻化之境象（如于意识中化现出西方极乐世界，或各种魔鬼神佛等境象），行者此时理若不明、法若不透，当出现各种期待之境象时，必然为境象所迷，而入邪道（儒家谓此为玩弄光影，播弄精魂。为儒士终生警策之处）。儒家之定，无定相，无定迹，难为法执，不受境束。故儒家之定，为无相之定，为无定之定，亦名为“性定”（性体本有之如如不动之定），此“性定”方为究竟圆满之禅定。如衡之于佛，则名为“如来大定”，或曰“法界大定”。
⑧正思维——正确地入思和运思之义。有前面的七正道为基础和引导，思维即可得其正确之架构和方向。但此所谓的“正确之架构和方向”，是指在本系统内的正确之架构和方向，出离本系统后，则未必可言“正确之架构和方向”。一旦透彻地明白各自系统之架构与把握其方向，此时我们才能真正地实现入思和运思，才能真正地发展思想，丰富学术，传承道统，成就义理。狭义而言，正思维者，即是“虑”或“能虑”；广义而言，整个八正道合而观之，即是“虑”或“能虑”。非佛家独有八正道，各家皆有各自之正道观。各正所正，各道所道。但无论何道，总需入乎其中，把握纲维，方可成就发展思想，成就义理，使心性所涵之先天智慧发明出来，落于实处。唯有落于实处，方可传承道统，丰富学术，此为“能虑”。